不久前，新華社面向海外推出了獨(dú)家紀(jì)錄片《縣鄉(xiāng)治》。

影片以四川省涼山彝族自治州布拖縣龍?zhí)舵?zhèn)龍?zhí)渡鐓^(qū)、江西省吉安市吉安縣永和鎮(zhèn)、青海省海西蒙古族藏族自治州茫崖市為村、鎮(zhèn)、縣三級(jí)治理的樣本，由一名中國記者攜手六位西方專家，采訪教師出身的彝族駐村第一書記乃別土呷、北京大學(xué)博士選調(diào)生王圣博和西部女干部柳雪蓮，深入廣袤縣鄉(xiāng)，跟拍地方故事，觀察基層治理，探討中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力執(zhí)政力。

影片播出后，落地多家國際主流媒體，并在海外精英圈層收獲高質(zhì)量的轉(zhuǎn)贊評(píng)。英國知名學(xué)者馬丁·雅克在觀后感中寫道：“這部紀(jì)錄片視角與眾不同，沒有聚焦一線大城市，而是從遼闊鄉(xiāng)村切入，講述中國故事，呈現(xiàn)了一幅細(xì)膩而生動(dòng)的基層治理圖景。”

他還指出：“在中國，基層黨組織書記無處不在。他們身兼數(shù)職，是社區(qū)的主心骨，是協(xié)調(diào)矛盾的能手，是拆遷分房的‘經(jīng)紀(jì)人’，也是百姓身邊的社工?？赐甏似易钌羁痰母惺苁牵袊伯a(chǎn)黨是一種極為獨(dú)特的組織，它真切關(guān)心人民，無論是在東部富庶的城市，還是在西部曾經(jīng)落后的鄉(xiāng)野。中國之所以能實(shí)現(xiàn)如此非凡的歷史性轉(zhuǎn)變，根本原因就在于中國共產(chǎn)黨。”

作為參與此片拍攝的專家之一，美國政經(jīng)時(shí)事評(píng)論員、太和智庫高級(jí)研究員艾納·唐恩在《亞洲敘事》新聞信上撰文力薦《縣鄉(xiāng)治》，引發(fā)業(yè)界學(xué)界熱議。

他認(rèn)為，這部影片提供了罕見的第一手觀察，是繼《中國市長》之后又一部極具國際傳播力的紀(jì)錄片，更是一扇通往中國治理實(shí)踐與人文底色的窗口，以同理心、嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和獨(dú)特視角，向全球觀眾講述了21世紀(jì)的“中國之治”。

海外社交媒體平臺(tái)上，中國外交部發(fā)言人、中國駐美大使館、《華爾街日?qǐng)?bào)》中國分社社長鄭子揚(yáng)等認(rèn)證大V紛紛轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊推薦，各國觀眾的留言認(rèn)真而真誠。他們說——

“這部作品可以在澳大利亞的課堂上播放，它詮釋了‘德治’的理念。”

“希望我們的國家也能借鑒中國的治理經(jīng)驗(yàn)。”

“非常精彩，讓我深入了解中國共產(chǎn)黨的基層干部是如何工作的?！?/p>

“這是一個(gè)從基層出發(fā)、展現(xiàn)中國治理真實(shí)面貌的視頻，是我們真正想要看到的內(nèi)容?！?/p>

“紀(jì)錄片展現(xiàn)了在鄉(xiāng)村發(fā)展、矛盾調(diào)解和社會(huì)進(jìn)步最前線的無名英雄們，讓我們看到一個(gè)不加濾鏡的中國基層。”

“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是建設(shè)中國式現(xiàn)代化的重要特征，與西方模式迥然不同，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨讓人民過上更好生活的承諾?！?/p>

馬丁·雅克力薦！"data-m3u8="https://flv0.bn.netease.com/219413de14d5e5d3d717119459cb25c1c303378c0233c9da3be99a320e2411ef22b26678f57ebe1da01926d82502fecf5f73ea7375fafde3783c2a970ecd58100dd826e96f1f5671be447ea8a1b31e1c0134945b5d32571ab419bbcd3f050492ff9c2fb050b0da6a461406b2b38ba7301aa30bf7db684c93.m3u8"preload="none"controls/>

這部紀(jì)錄片何以在海外廣受好評(píng)？你是否也想一探究竟？

點(diǎn)開視頻，跟隨鏡頭，走進(jìn)大山深處的少數(shù)民族村落、文脈悠長的千年古鎮(zhèn)和“中國最孤獨(dú)的城市”，沉浸式感受“基層強(qiáng)則國家強(qiáng)，基層安則天下安”。

解密西藏鎮(zhèn)魔圖:1300年前,文成公主在高原上“釘”住了什么?

鎮(zhèn)壓主關(guān)節(jié)的“鎮(zhèn)肢四寺”：建在魔女左右雙肩和左右髖關(guān)節(jié)（或雙足）之上，如位于山南的昌珠寺和位于拉薩西郊的中巴江寺，它們?nèi)缤母麽?，鎖住了魔女身體的核心活動(dòng)能力-|。鎮(zhèn)壓次關(guān)節(jié)的“再鎮(zhèn)四寺”：建在魔女的肘部和膝蓋之上，進(jìn)一步限制了其四肢的活動(dòng)范圍。鎮(zhèn)壓手足末端的“鎮(zhèn)邊四寺”：建在魔女的手心、腳心等處，徹底切斷了 俗話說，三個(gè)女人，一個(gè)墟在西藏就變成了三個(gè)女人一座廟。西藏第一座寺廟的誕生，跟這三個(gè)女人有著密切的關(guān)系||。一個(gè)是來自尼泊爾的赤尊公主，一位是來自中土大唐的文成公主，還有一位就是由西藏巴大地母親之稱的羅剎魔女。在藏文史籍中，有不少關(guān)于藏王松贊干布修建十二鎮(zhèn)魔寺，以鎮(zhèn)壓魔女四肢關(guān)節(jié)的記載——。關(guān)于西有幫助請(qǐng)點(diǎn)贊__。

《西藏鎮(zhèn)魔圖》考究

故此打擊羅剎一派，于是就有了西藏鎮(zhèn)魔圖。我們還可以認(rèn)為是佛教思想與本土傳說結(jié)合，佛教鎮(zhèn)壓了本土思想--。因?yàn)樵诒就羵髡f中羅剎亦是繁衍藏民的始祖之一，負(fù)面色彩并沒有那么濃厚，從出土的魔女圖看，魔女體態(tài)豐美，雖有不雅，可仍覺得不那么憎惡，寺廟鎮(zhèn)壓了魔女或許就象征著佛教思想占據(jù)統(tǒng)治地位——。
唐卡（鎮(zhèn)魔圖）“魔女”不除吐蕃必將滅亡，人民也難以安心-。于是文成公主帶領(lǐng)擅長風(fēng)水堪輿的術(shù)士能人針對(duì)吐蕃地形找到了“羅剎魔女”的心臟的位置也就是今天的臥塘湖并且在上面建造大昭寺供奉釋迦摩尼，同時(shí)在另一處部位建造了小昭寺，當(dāng)兩座寺廟落成也就把“魔女”鎮(zhèn)壓住了。文成公主前前后后在“魔女”身上修建了十二等我繼續(xù)說。