被鏈條拴著的機(jī)器狗跌倒又爬起，頂配陣容演繹AI自動(dòng)生成的交響組曲，懷舊風(fēng)照片竟是AI的假象，模仿健身的“身體機(jī)器”……這些科技感滿滿的藝術(shù)作品，均出自上海民生現(xiàn)代美術(shù)館近日推出的全新展覽“提視造境Promptoscape：國(guó)際人工智能藝術(shù)文獻(xiàn)展”中。展覽由姚大鈞、馬楠聯(lián)合策展，匯集來(lái)自全球十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的20多位AI藝術(shù)家和藝術(shù)團(tuán)體的31件/組作品。
AI首先撼動(dòng)的，是人們關(guān)于“創(chuàng)造力”的定義，是藝術(shù)定義本身，以及藝術(shù)史的發(fā)展。這個(gè)展覽想要喚起關(guān)注的，不是“AIGC（人工智能生成內(nèi)容）”作為產(chǎn)出機(jī)制的表面結(jié)果，而是AI如何生成創(chuàng)意，如何參與意義的建構(gòu)與形式的生成。于是人們能從豐富的作品中看到，AI不再只是工具性地嵌入創(chuàng)作流程，更是作為“被討論的創(chuàng)作對(duì)象”本身進(jìn)入藝術(shù)敘事結(jié)構(gòu)，成為創(chuàng)作的主題。
在展覽中限時(shí)現(xiàn)場(chǎng)演出的裝置藝術(shù)作品《栓狗的動(dòng)能》，出自日本藝術(shù)家藤堂高行，就頗能引人思考。這是一只試圖與人類交互的自主機(jī)器狗，被鎖在一條鏈子上，雖然已擁有足夠的運(yùn)動(dòng)能力。在被它盯視的人眼中，它會(huì)被視為“活著的他者”嗎？這只機(jī)器狗的動(dòng)作仿佛是在竭力掙脫束縛，在鏈條中劇烈掙扎，不斷失去平衡，摔倒在地板上，重重撞擊，但又一次次地站起，絕不放棄。最終，機(jī)器人因過(guò)熱而倒下，靜靜躺在地上。觀眾站在標(biāo)著“禁止進(jìn)入”的安全區(qū)域外觀看著這一切，仿佛欣賞著一場(chǎng)令人心酸的馬戲表演。這件作品讓人們意識(shí)到，盡管機(jī)器人并非生命體，并不真正感受疼痛或仇恨，一切都受到人工控制，但它們的動(dòng)作與反應(yīng)仍會(huì)觸動(dòng)觀者的共情神經(jīng)。在這一刻，人們?cè)谡J(rèn)知層面上，已無(wú)法區(qū)分機(jī)器人與真正的動(dòng)物。在即將到來(lái)的人機(jī)共存時(shí)代，人們究竟會(huì)對(duì)這種共情壓力變得過(guò)度敏感，還是逐漸麻木？
本次展覽分為人工情愫、記憶復(fù)寫、幻覺機(jī)器、實(shí)驗(yàn)涌現(xiàn)、言辭地景五大板塊，分別對(duì)應(yīng)AI在情感模擬、歷史記憶、認(rèn)知方法、生成過(guò)程與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域的藝術(shù)探索與觀念實(shí)踐。
例如，在“人工情愫”板塊，國(guó)際知名的AI藝術(shù)團(tuán)體UniversalEverything、融合身體舞蹈與算法的烏克蘭跨領(lǐng)域藝術(shù)家IrinaAngles等七位藝術(shù)家通過(guò)生成影像、實(shí)時(shí)交互、行為表演、機(jī)器演出等跨媒介創(chuàng)作，共同探討AI的進(jìn)化是否必須以仿真或“類人”為目標(biāo)？在“后人類”語(yǔ)境下，我們對(duì)生命、情感、意識(shí)的定義是否應(yīng)該拓展衍義？
“記憶復(fù)寫”板塊中，德國(guó)跨界藝術(shù)家BorisEldagsen通過(guò)與AI共同制作的系列影像，呈現(xiàn)“從未發(fā)生”的虛假記憶，其中一幅作品曾獲索尼世界攝影獎(jiǎng)，但最終Boris聲明該作品為AI創(chuàng)作而拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)，轟動(dòng)一時(shí)。越南藝術(shù)家阮太保的作品則以細(xì)胞自動(dòng)機(jī)為算法織機(jī)，編織印象派與東方哲思的時(shí)空對(duì)話。眾多作品展現(xiàn)了AI最驚人之處——它是可以反復(fù)再寫的記憶體，即記憶、歷史、現(xiàn)實(shí)都有被改寫的可能。
AI善于從大數(shù)據(jù)中提煉平均化的答案，卻往往掩蓋那些邊界、異議、未解的問(wèn)題，讓人們逐漸沉溺于一種被塑造的“簡(jiǎn)化的真實(shí)”幻覺之中。但藝術(shù)的抵抗性，恰恰在于尋找裂縫?！盎糜X機(jī)器”板塊中，趙潤(rùn)東借作品構(gòu)建算法美學(xué)中的錯(cuò)位現(xiàn)實(shí)，模擬失控系統(tǒng)下的敘事殘片；鄺智軼則挪用流行語(yǔ)匯，用神化對(duì)象的手法，游走于流行文化與亞文化之間，對(duì)當(dāng)代數(shù)字意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反思與揭露?；糜X，在藝術(shù)家的手中，不是錯(cuò)誤信號(hào)，而是認(rèn)知漏洞的創(chuàng)作入口，讓“被遮蔽的世界”重新顯影。
本次展覽的作品囊括實(shí)時(shí)交互、行為表演、機(jī)器演出、觀念藝術(shù)、具身智能、動(dòng)態(tài)裝置、未來(lái)攝影、觀念國(guó)畫、哲學(xué)說(shuō)唱、AI交響樂(lè)、漢字藝術(shù)、影像裝置等橫跨多重媒介譜系的作品。作品圍繞多個(gè)交叉議題展開深入探討，包括AI藝術(shù)的文化語(yǔ)境、去中心化機(jī)器學(xué)習(xí)的美學(xué)后果、人機(jī)共情機(jī)制與感知交叉點(diǎn)、人工生命的感性結(jié)構(gòu)、亞文化與生成失真、AI與人的存在對(duì)峙等。這些議題敞開AI作為語(yǔ)義共生體的可能性，建構(gòu)起人機(jī)共演、協(xié)作博弈的實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)，以及面向公眾與未來(lái)的生成性文化實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域。
展覽將持續(xù)展出至11月30日。
像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考
《像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考》作者：李婷婷
《像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考》:像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考
那不經(jīng)商還需要懂經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？答案是必須的，因?yàn)槿巳硕荚诠ぷ鳎巳硕荚谫嶅X，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維就可以幫助我們?cè)谕饶芰χ?，合理地?guī)劃和支配財(cái)富，就會(huì)讓財(cái)富比隨意支配更快積累|。而宇澤弘文的這本書《像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考》正是從這一角度出發(fā)，把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論脈絡(luò)用最淺顯易懂的思路描述展示給我們，不需要強(qiáng)大的有幫助請(qǐng)點(diǎn)贊_——。
經(jīng)濟(jì)學(xué)原理第2章——像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考
曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第八版學(xué)習(xí)筆記，第2章：像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考作為科學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究方法：提出理論-收集數(shù)據(jù)-分析數(shù)據(jù)-證明或批駁他們的理論__?？茖W(xué)方法：觀察、理論和進(jìn)一步觀察假設(shè)的作用：假設(shè)可以使復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化，從而使解決這個(gè)世界變得更為容易。經(jīng)濟(jì)模型：經(jīng)濟(jì)學(xué)家也用模型來(lái)了解世界，通常是由圖形還有呢？
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