杜秀娟

中新社北京7月30日電題：中華民族共同體凝聚的“核心因素”是什么？

作者李大龍中國社會科學(xué)院大學(xué)教授、中國邊疆研究所編審

和歐洲大陸歷史截然不同，生息繁衍在中華大地上的眾多人群，在漫長發(fā)展過程中共同開拓疆域，締造了統(tǒng)一多民族國家，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。通過交往交流交融，在近代得以“中華民族”的身份屹立于世界民族之林。

但推動中華民族共同體持續(xù)凝聚的核心因素是什么，學(xué)界并沒有定論。費(fèi)孝通先生在《中華民族多元一體格局》中給出了源自“華夏族團(tuán)”“在多元的基礎(chǔ)上統(tǒng)一成為漢族”的答案。而對于推動漢族凝聚發(fā)展的原因，則其后描述為：“從歷史上看，漢族的凝聚力，除了政治和經(jīng)濟(jì)因素外，還有發(fā)達(dá)的禮樂文化，形成強(qiáng)而有力的文化認(rèn)同”。漢族人數(shù)最多，在中華民族共同體的持續(xù)凝聚中發(fā)揮著重要推動作用是應(yīng)充分肯定的，但既然“發(fā)達(dá)的禮樂文化”所呈現(xiàn)的文化認(rèn)同是漢族凝聚力的主要構(gòu)成，那么將“發(fā)達(dá)的禮樂文化”所代表的中華文明認(rèn)定為中華民族共同體凝聚的“核心因素”，也是能夠自圓其說的。

鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、編鐘等青銅禮器是當(dāng)今眾多博物館文物展出的主角。它們是先秦時期中華禮樂文化發(fā)達(dá)的象征，擁有青銅器的大小和數(shù)量，體現(xiàn)的是以“天子”為核心的政治秩序。而由燕樂、清商、西涼、高(句)麗、扶南、龜茲等組成的“十部樂”，不僅是唐朝禮樂文化繁榮的標(biāo)志，更是唐代政治統(tǒng)一、文化交融“大一統(tǒng)”盛世的展現(xiàn)。禮樂文化內(nèi)涵豐富，涉及社會生活各方面，是維持“大一統(tǒng)”政治秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的要件。

《漢書·禮樂志》載：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑四達(dá)而不悖，則王道備矣?！倍Y樂文化既是“大一統(tǒng)”政治秩序的重要標(biāo)志，也是維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，構(gòu)成了中華文明的核心內(nèi)容。

以孔子和孟子為代表的先秦儒家，將西周時期以“周天子”為權(quán)力核心的“大一統(tǒng)”政治秩序稱為“天下國家”?！颁咛熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”是“大一統(tǒng)”政治秩序的經(jīng)典表述?？鬃訌摹熬沤?jīng)”闡述周天子、諸侯、百姓間的關(guān)系，禮樂文化是其核心內(nèi)容。孟子則將其構(gòu)成表述為：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一六國，廢分封、立郡縣，在實(shí)現(xiàn)郡縣區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)文化等“一體化”同時，也創(chuàng)新發(fā)展了“大一統(tǒng)”政治體制。

其后的漢朝，不僅拓展了區(qū)域，且建立起“以漢為天下宗”的皇帝—郡縣—特設(shè)機(jī)構(gòu)(如西域都護(hù))—外臣屬國等不同層次構(gòu)成的龐大藩屬體系，冊封授官、“賜鼓吹伎人”等是其重要標(biāo)志?！妒酚洝凡粌H設(shè)《五帝本紀(jì)》將這一“大一統(tǒng)”政治秩序溯源到黃帝，也將楚、越、秦乃至匈奴等都納入“其先祖夏后氏之苗裔也”系列之中。這既體現(xiàn)司馬遷對西漢“大一統(tǒng)”政治秩序的認(rèn)同，也是對中華大地上眾多人群和政權(quán)被納入“大一統(tǒng)”的進(jìn)一步詮釋，為人們認(rèn)識和詮釋中華民族共同體提供了最早的話語體系。

司馬遷的敘述體系對后世的影響是多方面的，就文獻(xiàn)和實(shí)踐而言，突出結(jié)果有兩個：一是以《史記》為開端的“二十四史”(正史)的出現(xiàn)。表面“正史”是敘述歷代王朝的興替，實(shí)則是記錄“大一統(tǒng)”政治制度沿革發(fā)展的歷史。二是中華大地上的眾多政權(quán)統(tǒng)治者，多以繼承和發(fā)展“大一統(tǒng)”政治秩序?yàn)樽罡哒巫非??！岸氖贰庇涗浀膭俪稣弑环Q為“歷代王朝”，成為推動中國多民族國家形成與發(fā)展的主要力量，但歷代王朝之外、被稱為“蠻夷”的人群和政權(quán)的作用也不可或缺，他們共同開拓疆域、締造了統(tǒng)一多民族國家。

“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國”，在司馬遷觀念中，由“中國”和“蠻夷”共同構(gòu)成的“天下”是“大一統(tǒng)”政治秩序?qū)嵤┑目臻g。秦漢以后，為爭奪“正統(tǒng)”的需要，中華大地上的眾多人群和政權(quán)被區(qū)分為“華”與“夷”是常態(tài)?！按笠唤y(tǒng)”視野下的“華夷之辨”適用場景是“正統(tǒng)”的博弈，而“天下一家”“華夷一體”才是“大一統(tǒng)”政治秩序呈現(xiàn)的完美狀態(tài)。

東晉南北朝時期，北方的政權(quán)稱東晉南朝為“島夷”，東晉南朝稱北方政權(quán)為“戎狄”；遼宋夏金時期各政權(quán)都以“中國”自居，這些是“正統(tǒng)”爭奪的突出表現(xiàn)。匈奴單于和漢朝皇帝互稱“兄弟”；唐朝皇帝稱東突厥汗國為“敵國”，和吐蕃贊普、回紇可汗則稱為“舅甥”；遼宋統(tǒng)治者則以“叔侄”相稱。這些都是對“天下一家”“華夷一體”的“大一統(tǒng)”政治秩序的廣泛認(rèn)同?！按笠唤y(tǒng)”政治秩序在中華大地上持續(xù)實(shí)踐的過程，既是共同開拓疆域、締造中國多民族國家的歷史，也是這些人群交往交流交融為血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你，多元一體、不可分割的命運(yùn)共同體的歷史。

對“大一統(tǒng)”政治秩序的持續(xù)追求，像一只無形指揮棒，引導(dǎo)中華大地上的人群凝聚。這種人群凝聚呈現(xiàn)三個特征：一是歷代王朝主導(dǎo)下的人群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、漢人、唐人、中華人等人群稱呼的出現(xiàn)即是代表；二是實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一的政權(quán)主導(dǎo)的人群凝聚，匈奴人、鮮卑人、突厥人、回紇人、高句麗人、契丹人、蒙古人等稱呼的出現(xiàn)即是代表；三是“華夷之辨”導(dǎo)致的人群凝聚，將“天下”這一地理空間內(nèi)的所有人群在“華”與“夷”不斷變化中實(shí)現(xiàn)著相互之間的交往交流交融。

康熙時期，隨著《尼布楚條約》簽訂，不僅有了一個共同的家園“中國”，也有了一個共同的名稱“中國人”。如《清圣祖實(shí)錄》中記載：“海洋行船，中國人多論更次，西洋人多論度數(shù)?！边@一“中國人”的凝聚結(jié)果，梁啟超在1902年將其命名為“中華民族”。

1939年面對日本侵略帶來的亡國滅種危險(xiǎn)，顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個》，對中華民族的形成與發(fā)展做了系統(tǒng)理論闡述。1989年，費(fèi)孝通發(fā)表《中華民族多元一體格局》，再次將中華民族形成和發(fā)展路徑概述為“多元一體”?！霸谶@片遼闊、美麗、富饒的土地上，各族人民都有一個共同家園，就是中國；都有一個共同身份，就是中華民族；都有一個共同名字，就是中國人；都有一個共同夢想，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！”這是對中華大地上人群凝聚最客觀的高度理論概括。

從先秦時期的“五方之民”，經(jīng)過長期在“華夷之辨”下持續(xù)交融，最終在清末以“中華民族”之名屹立于世界民族之林，如果說秦漢時期郡縣范圍的“一體化”為其奠定了牢固基礎(chǔ)，那么生息繁衍在中華大地上的人群持續(xù)對“大一統(tǒng)”政治秩序的追求則是其“凝聚核心”，而今人將其稱之為“中華文明”。(完)

作者簡介：

李大龍，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所編審。獲國務(wù)院政府津貼，全國出版行業(yè)領(lǐng)軍人才、文化名家暨“四個一批”人才稱號，入選國家“萬人計(jì)劃”。兼任中國民族史學(xué)會副會長等。出版學(xué)術(shù)專著(包括主編)20余部，在《中國社會科學(xué)》《中國史研究》《民族研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。側(cè)重于疆域理論、邊疆治理、邊疆政權(quán)以及中華民族史研究。

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