商業(yè)
上班之后發(fā)現(xiàn)自己「看不明白事」怎么辦?
二是人文價值風險，
楊亮
4小時前
中國數(shù)字游民興起 數(shù)智化賦能零：工93%經濟
2025-07-30 04:24:14
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解學芳|打造以人文精神為內核的“人文智能”
——訪同濟大學文創(chuàng)元宇宙（上海）研究院院長、人文學院教授解學芳
從AI“復活”《清明上河圖》的驚艷呈現(xiàn)，到國內首部AI賀歲微短劇《美猴王》誕生……當前，隨著人工智能邁入AIGC（人工智能生成內容）階段，其觸角已遍及文化產業(yè)各環(huán)節(jié)，深度參與文化創(chuàng)新實踐。但技術的“介入”應有怎樣的邊界？如何以人文精神推動AI價值對齊？本報記者就此專訪了解學芳教授。
培養(yǎng)個體的“人工智能商（AIQ）”
解學芳深耕“技術創(chuàng)新與文化產業(yè)研究”領域。從互聯(lián)網、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實到人工智能，技術創(chuàng)新的動態(tài)演進推動著她的研究不斷與時俱進。她這樣理解技術與文化的關系：“技術是持續(xù)迭代的自變量，具有工具屬性；文化是動態(tài)調適的因變量，其內核傳承需通過技術實現(xiàn)當代化表達?！奔幢闳斯ぶ悄芟噍^以往技術有顛覆性突破，解學芳仍強調其應被嚴格定位為工具——唯有如此，才不會本末倒置，取代人類作為創(chuàng)新主體的核心地位。
“社會科學研究與人工智能的協(xié)同，必須以‘提升人類智能’為目標；回到技術與文化的關系，就是要‘提升人類的文化創(chuàng)新能力’，不是僅僅讓AIGC的生成能力越來越強，而是讓人類借助AIGC創(chuàng)造更高質量、更富美感的文化載體的能力越來越強?！彼M一步談到，這要求個體培養(yǎng)“人工智能商（AIQ）”——即駕馭AI以強化自身創(chuàng)造力的能力。
構建“中國式文化元宇宙”
AIGC對文化傳承與創(chuàng)新究竟意味著什么？解學芳認為，AIGC的技術進步，標志著人工智能理解真實世界的能力實現(xiàn)了進一步躍遷，它正以“全知全能”的角色介入文化藝術的多元應用場景：從小說、詩歌等文學作品，到音樂、繪畫、影視制作等藝術內容的自動化生成，再到內容運營傳播中的虛擬人、智能剪輯、元宇宙內容生成等服務，AIGC的身影無處不在。
“我們與多家人工智能企業(yè)交流時發(fā)現(xiàn)，他們在短視頻生成、創(chuàng)意策劃乃至諸多設計領域，都已大量運用AIGC輔助工作?！痹诮鈱W芳看來，當AIGC廣泛服務于整個文化創(chuàng)新領域，一個如“神筆馬良”般的“生成創(chuàng)造世界”新階段已然開啟。
具體而言，AIGC通過實現(xiàn)技術、內容與場景的融合，構建起虛實協(xié)調的共智文化空間：在生產端，它推動了個性化內容創(chuàng)作和內容生產的平權化，賦能中華文化的創(chuàng)新表達；在消費端，以AI算法、VR、元宇宙場景為核心的AIGC技術群，作為文化新質生產力的“底座”，正不斷激活新的消費潛能，由虛及實地賦能實體經濟。
“敦煌莫高窟的文創(chuàng)小程序就是個生動例子?！苯鈱W芳舉例道，用戶可自由選擇敦煌壁畫的經典紋飾，按引導組合生成個性化絲巾設計，這一過程深度融合了算法與元宇宙數(shù)字藏品概念。用戶在虛擬場景完成設計后，一鍵下單即可獲得真實絲巾，形成從虛擬創(chuàng)意到實體消費的完整閉環(huán)。
這些豐富的應用場景與創(chuàng)新實踐，正推動中國數(shù)字文創(chuàng)自主知識體系和理論框架的形成。解學芳近年提出的“中國式文化元宇宙”概念，便源于此：“不同于西方側重構建虛擬生活空間，中國的元宇宙與算法更注重轉化為可操作、可落地的場景。通過算法、虛擬現(xiàn)實等集成技術賦能文化創(chuàng)新發(fā)展，最終反哺城市經濟與文化生態(tài)建設。”
重視AI時代的科技倫理
然而，以AIGC為代表的人工智能技術在文化領域的應用，也伴隨著多重倫理風險?！癆I時代的文化創(chuàng)新是有邊界的?！痹缭?019年，解學芳就發(fā)表論文提出AI全面介入文化創(chuàng)新的邊界觀問題，她也是國內最早研究“AI文化科技倫理”的學者之一。
她總結了AI時代文化領域面臨的三大挑戰(zhàn)：一是主流價值風險，AI幻覺現(xiàn)象會加劇虛假信息傳播，大量自媒體生成內容可能擠占主流價值觀的傳播空間。二是人文價值風險，AIGC的高效產出挑戰(zhàn)了人類在文化創(chuàng)意中的主體地位，她以2023年好萊塢編劇罷工事件為例，指出創(chuàng)作者正面臨從價值鏈上游的創(chuàng)作主體降格為AI作品“潤色者”的風險。此外，過度依賴AIGC也可能導致創(chuàng)意主體“靈韻”的消失，AIGC的大批量重復生成內容會導致很多同質化、淺表化的文化產品出現(xiàn)，弱化創(chuàng)意多樣性。三是數(shù)據(jù)隱私風險，公眾的文化消費數(shù)據(jù)（如閱讀、觀影記錄）被廣泛采集利用，隱私保護問題成為核心關切。
“這些風險警示我們需警惕‘科林格里困境’——若不在技術早期預見社會后果，后期治理將付出高昂代價。我們社會科學研究所作的努力，都是為了預見它可能帶來的困境，并在早期階段予以應對?！苯鈱W芳提出，應對AIGC介入文化領域的挑戰(zhàn)，既要考量人類思維邏輯，也要融入審美與情感因素，以及倫理調適與價值審度，避免單一維度評價文化產品的生成；同時，需推動制度創(chuàng)新與治理介入，將倫理原則轉化為政策法規(guī)，堅守倫理底線。
她特別強調，AI在文化領域的應用與智能制造業(yè)存在顯著差異：制造業(yè)中，AI應用（如具身智能）主要聚焦降本增效，價值觀問題相對較少；而文化領域必須堅持社會效益優(yōu)先，實現(xiàn)經濟效益與社會效益的協(xié)同統(tǒng)一。“因此，強化價值的文化本位，是AIGC在文化倫理善治路徑上的核心主旨。我們要堅守AI文化創(chuàng)新的人文價值與主流價值倫理邊界，打造以人文精神為內核、以人工智能技術為動能的‘人文智能’，共創(chuàng)數(shù)智時代的人文溫暖?！?/p>
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