光明日報評論員

這是“昆侖石刻”爭鳴中，令人動容的一幕：一位學者在“對方辯友”朋友圈中，鄭重為其反駁自己的文章點贊，兩位“鋒鏑相向”的學者互行“數(shù)字時代的拱手禮”，隔空致意。

何謂“以文會友”？何謂“見字如面”？何謂“和而不同”的君子之交？又何謂“相激而共進”的道中同儕？一枚小小的點贊，是對“諍友”精神與學術(shù)共同體倫理根基的深層叩問。

孔子立“益者三友”之訓：友直，友諒，友多聞。此亦可看作“學術(shù)諍友”摹形繪神?！爸薄闭撸矣谥毖韵酄?；“諒”者，襟懷坦蕩包容；而“多聞”，則體現(xiàn)在他們共同的志業(yè)中——腹笥甚廣，博物洽聞，切磋琢磨之際，啟牖互鑒，共探真源。

回溯學林星河，此風范踐行者，輝映不輟。

其為“論劍時的贈劍人”。蔡元培和胡適論紅學研究范式，觀點激烈相左。然紙上交鋒，不妨雪中送炭。胡適苦覓《四松堂集》刻本未果，元培慨然出借，助其解決雪芹生平之惑；投桃報李，元培則從胡適所藏《雪橋詩話》中，得窺雪芹舊事。商榷文章中，胡適援引亞里士多德“愛真理過于愛朋友”之語以明志：“我把這個態(tài)度期望一切人，尤其期望我所最敬愛的蔡先生?！边@，絕非薄情，彰顯的恰是對學術(shù)圣殿的至高虔敬。

其為“批評者的守護者”。陳寅恪倡治史要義“了解之同情”，強調(diào)須設身處地，體察古人“所處之環(huán)境，所受之背景”及其“苦心孤詣”，方可作持平之論。本此方法論，他直陳與自家有三代交誼的梁啟超之失，指其“取己身之思想經(jīng)歷，以解釋古人之志尚行動”的偏頗。然而，當梁啟超身后遭到脫離時代背景的苛責時，陳寅恪重申此史觀，振臂辯誣。一破一立之間，讓人感慨：以真理為圭臬，親疏之上，自有磊落公心。

其為“互成鏡像的砥礪者”。愛因斯坦與玻爾圍繞量子力學展開的“物理學靈魂之戰(zhàn)”，綿延近四十載。學理相爭，他們是強勁的對手；心神相契，實為至交與鏡鑒。玻爾視愛因斯坦的質(zhì)疑為“許多新思想產(chǎn)生的源泉”。愛因斯坦則盛贊玻爾的“大膽、謹慎”，“直覺的理解力和強有力的批判能力”，稱他是“我們時代科學領(lǐng)域最偉大的發(fā)現(xiàn)者之一”。

愛、玻之戰(zhàn)證明：真正的學術(shù)知己，未必是觀點同盟；對抗的張力，也正是互相成就的不竭動力。

其實，真正的學林之友，是為求真而同途，絕非因利而結(jié)盟。深刻的思想分歧與真誠的相互尊重，可以并行不悖，甚至相濟相生。古人所謂學林風骨，今人所謂學術(shù)共同體的倫理根基，其神髓正在于此！

論學求真，雖師友不稍假借；虛己以聽，縱異見亦沐春暉。這，不僅是治學之繩墨，更是立人之砥柱。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，此中深意，愈咀愈甘！

“昆侖石刻”爭鳴中那枚小小的“贊”，正可視為一種學脈不息的象征：同道者以直、以諒、以多聞相砥礪，共守求真之志，同循向善之途。

《光明日報》（2025年07月28日?01版）