商業(yè)
“害怕這倆字 在腦海里就沒有過”
推動(dòng)城市文脈賡續(xù)真正裨益市民，
楊亮
4小時(shí)前
(解學(xué)芳) 打造以人文：精神為內(nèi)核的人？文智能
2025-07-31 15:05:53
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【圓桌對話】
編者按
大力推動(dòng)城市文脈賡續(xù)，是中央城市工作會(huì)議確定的重要任務(wù)之一。習(xí)近平總書記在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化人民城市應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的城市，建設(shè)過程中要根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國氣質(zhì)、中國風(fēng)范”。當(dāng)前，我國城市發(fā)展正從大規(guī)模增量擴(kuò)張階段轉(zhuǎn)向存量提質(zhì)增效為主的階段，在不斷融入現(xiàn)代元素的同時(shí)，必須同步保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)城市歷史文脈，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。光明智庫文化強(qiáng)國系列論壇第6期聚焦“城市文脈賡續(xù)”這一話題，邀請專家學(xué)者講述如何以文脈賡續(xù)滋養(yǎng)人民城市，在迭代升級中讓城市留下記憶，讓人們留住鄉(xiāng)愁。
與談人
劉士林?上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長、浙江省城市治理研究中心首席專家
高洪波?南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究中心研究員
姜?波?山東大學(xué)特聘教授、中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)副主席
黃?鶴?清華大學(xué)建筑學(xué)院城市規(guī)劃系副系主任、中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì)青年工作委員會(huì)副主任委員
主持人
光明日報(bào)記者?陳恒?陳之殷
1.城市文脈賡續(xù)的理論內(nèi)涵
居民在西安大雁塔附近消夏。新華社發(fā)
光明智庫：中央城市工作會(huì)議提出大力推動(dòng)城市文脈賡續(xù)，城市文脈通常包含哪些層面？城市文脈賡續(xù)的主要內(nèi)涵是什么？
劉士林：一個(gè)城市的文脈主要可劃分為三個(gè)層面：一是以老建筑、老街巷、老城區(qū)等為代表的物質(zhì)層面，它們呈現(xiàn)了城市自然環(huán)境和空間形態(tài)的演化過程；二是以重要?dú)v史人物、重大事件、行政區(qū)劃沿革等為代表的社會(huì)層面，它們承載著城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式的變革進(jìn)程；三是以具有鮮明地方性的文學(xué)、藝術(shù)、語言、民俗等為代表的人文層面，這個(gè)層面在機(jī)制上最為復(fù)雜，它可能是獨(dú)立的、自成一體的，如描寫城市的詩歌、小說、戲曲等；也可以與其他兩個(gè)層面相互交織，如與建筑有關(guān)的設(shè)計(jì)風(fēng)格、與人物有關(guān)的名人故居、與行政區(qū)劃沿革有關(guān)的地名、與生產(chǎn)生活方式有關(guān)的地方戲曲等。當(dāng)然，這三個(gè)層面絕非割裂的。以北京中軸線為例，它既是一系列優(yōu)秀建筑的集合，是古代都城社會(huì)秩序的體現(xiàn)，還是中華美學(xué)的重要精神標(biāo)識(shí)。只有把這三個(gè)層面有機(jī)統(tǒng)一起來，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)和完整把握城市文脈的內(nèi)涵和體系，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對城市文脈的系統(tǒng)性保護(hù)傳承和展示利用。
黃鶴：城市文脈賡續(xù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，至少包括三個(gè)方面。其一，維護(hù)中國傳統(tǒng)城市的“山—水—城”空間格局，優(yōu)化城市功能格局。中國傳統(tǒng)城市與自然山水的整體格局營造是中國人“象天法地”的精神載體，也是井然有序的空間圖景與功能組織，例如“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的常熟、“萬里重山繞福州，南橫一道見溪流”的福州、“城窄山將壓，江寬地共浮”的桂林，等等，均體現(xiàn)了古人的營城智慧與整體美學(xué)。在當(dāng)代城市快速發(fā)展的進(jìn)程中，文脈賡續(xù)體現(xiàn)為對原有“山—水—城”格局的維護(hù)，并通過高水平的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，謀劃新的山川城鄉(xiāng)格局，傳承自然與人工環(huán)境的和諧共存。在城市建設(shè)中合理安排公共功能布局，將歷史空間的文化展示與當(dāng)代城市公共功能與特色空間格局統(tǒng)籌考慮，形成具有地方特色、運(yùn)行良好的城市空間格局。其二，保護(hù)好各類文化遺產(chǎn)，拓展完善保護(hù)名錄。在歲月長河中保存下來的各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是城市文化基因的載體，是不可再生的寶貴資源，也是城市發(fā)展的重要資產(chǎn)。文脈賡續(xù)體現(xiàn)為對這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)展示，起到很好的教育宣傳作用，使市民知道我們從哪里而來、如何到達(dá)今天，廣泛地凝聚文化認(rèn)同。城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，將進(jìn)一步推動(dòng)城市文化認(rèn)同的形成。其三，推動(dòng)文化遺產(chǎn)良好利用，強(qiáng)化城市特色，助力城市高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。城市在不斷地發(fā)展演進(jìn)，文脈的賡續(xù)體現(xiàn)為文化遺產(chǎn)和當(dāng)代城市生活的良好結(jié)合，例如在老會(huì)館中聽一場昆曲，在傳統(tǒng)陶瓷工廠中創(chuàng)作新的陶藝產(chǎn)品，歷史建筑成為創(chuàng)新創(chuàng)意辦公場所。文化遺產(chǎn)因其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，為當(dāng)代城市生產(chǎn)生活提供了高附加值的生長土壤。將文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用融入當(dāng)代城市生活，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)對城市發(fā)展的價(jià)值，促成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)功能的持續(xù)發(fā)展，是城市文脈賡續(xù)的重要內(nèi)容。
高洪波：大力推動(dòng)城市文脈賡續(xù)，核心在于對構(gòu)成其獨(dú)特身份的多維度文化要素進(jìn)行體系性的承繼與發(fā)展。一是精心保護(hù)那些承載歷史記憶的地標(biāo)性建筑、特色街區(qū)、歷史遺跡等有形資產(chǎn)，它們是城市故事的實(shí)體見證。二是對非物質(zhì)文化傳統(tǒng)的維系與活化，包括世代相傳的習(xí)俗、藝術(shù)形式以及體現(xiàn)地方特質(zhì)的生活方式，這些是城市精神氣質(zhì)的內(nèi)在表達(dá)。三是重視并培育市民間基于共同記憶和地域情感形成的社會(huì)聯(lián)結(jié)與歸屬感，這是文化生命力的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，深刻理解城市空間所蘊(yùn)含的人文價(jià)值與社會(huì)意義，尊重其歷史演進(jìn)的邏輯。四是推動(dòng)這些文化基因在當(dāng)代社會(huì)語境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其融入現(xiàn)實(shí)生活并持續(xù)煥發(fā)新生，而非成為靜態(tài)的標(biāo)本。簡言之，文脈賡續(xù)是物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)情感維系、空間意義認(rèn)知以及文化在當(dāng)下持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一過程。
2.城市文脈賡續(xù)的中國特質(zhì)
光明智庫：中央城市工作會(huì)議提出，城市建設(shè)過程中“要根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國氣質(zhì)、中國風(fēng)范”。如何理解城市建設(shè)的“中國氣質(zhì)、中國風(fēng)范”？
高洪波：所謂城市建設(shè)的“中國氣質(zhì)”與“中國風(fēng)范”，根本上還是立足于中國特色城市現(xiàn)代化道路，形成了既根植民族土壤又回應(yīng)時(shí)代需求的獨(dú)特發(fā)展路徑。其一，中國城市建設(shè)展現(xiàn)出鮮明的主體性與辨識(shí)度：摒棄對西方城市化模式的簡單復(fù)制，轉(zhuǎn)而探索集約高效、綠色低碳的新型城鎮(zhèn)化道路；形成系統(tǒng)科學(xué)的城市治理體系；實(shí)現(xiàn)了資源統(tǒng)籌與政策協(xié)同，使大型民生工程、生態(tài)工程得以高效推進(jìn)；深植于五千余年文明血脈，將歷史文脈作為城市的精神坐標(biāo)，讓傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代肌理中煥發(fā)新生。其二，重構(gòu)了城市與人的關(guān)系，“人民城市”意味著城市是承載美好生活的“有機(jī)生命體”，將人的獲得感、幸福感、安全感作為終極標(biāo)尺：規(guī)劃層面尊重市民主體地位，通過民主協(xié)商讓居民成為城市更新的參與者和受益者；功能層面聚焦全齡友好，以精細(xì)化服務(wù)覆蓋多元需求；治理層面注重民生溫度與制度理性的平衡，在背街小巷改造、老舊社區(qū)更新中保留煙火氣與人情味，使城市既具規(guī)范有序的“筋骨”，更富人文關(guān)懷的“血肉”。其三，為城市建設(shè)注入哲學(xué)思維和文化基因。以系統(tǒng)思維統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，以數(shù)字化手段破解“城市病”；激活“天人合一”“民為邦本”等傳統(tǒng)文化基因，引導(dǎo)城市建設(shè)敬畏自然、傳承歷史，在現(xiàn)代化進(jìn)程中守護(hù)鄉(xiāng)愁記憶與文化根脈。既避免脫離傳統(tǒng)的激進(jìn)改造，又超越故步自封的保守思維，實(shí)現(xiàn)了歷史縱深感與時(shí)代創(chuàng)造力的統(tǒng)一。
姜波：中央城市工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)要根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力推進(jìn)城市文脈賡續(xù)，這是因?yàn)槲幕亲罨?、最深沉、最持久的力量，也是城市建設(shè)彰顯中國氣質(zhì)、中國風(fēng)范的根本所在。城市文脈是一座城市的底蘊(yùn)和靈魂，歷經(jīng)悠久歷史積淀，我國城市建設(shè)形成了與國外城市具有顯著區(qū)別的氣質(zhì)和風(fēng)范。以北京為例，作為北京城的文化象征，北京中軸線經(jīng)歷了七百余年歲月的洗禮，展現(xiàn)了中國古代城市規(guī)劃的經(jīng)典手法，代表了古代建筑藝術(shù)的最高境界，同時(shí)也是古代中國儒家禮儀制度的城市載體。作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長城、故宮、天壇和大運(yùn)河等，以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的京劇、皮影戲、景泰藍(lán)和北京評書等，至今仍展現(xiàn)、傳承于人們的日常生活之中，讓我們得以領(lǐng)略數(shù)百年來“戲臺(tái)瓦舍，琴瑟之音不息；旗亭市井，叫賣之聲不絕；朝野百姓，朝聽晨鐘、暮聞夕鼓；白塔寺禮佛，什剎海問柳”的城市歷史文脈畫卷。
游客在上海豫園游覽拍照。新華社發(fā)
光明智庫：建筑是城市最直觀的“面孔”。中央城市工作會(huì)議提出，“要加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)管理，讓我國城市建筑更加體現(xiàn)中華美學(xué)和時(shí)代風(fēng)尚”。如何理解這一要求？
高洪波：“中華美學(xué)”是五千多年文明積淀形成的獨(dú)特審美體系，其核心在于追求“天人合一”的宇宙觀、“道法自然”的營造智慧、“中和之美”的價(jià)值尺度以及“虛實(shí)相生”的意境表達(dá)。它超越形式層面的符號(hào)堆砌，深刻體現(xiàn)于對自然規(guī)律的敬畏、對倫理秩序的尊重、對含蓄韻味的崇尚以及對材質(zhì)本真的探索。而“時(shí)代風(fēng)尚”則指向當(dāng)代社會(huì)的精神需求與技術(shù)條件催生的審美趨向，包括人本關(guān)懷的深化、生態(tài)可持續(xù)的追求、技術(shù)倫理的反思以及多元包容的價(jià)值觀。二者的融合并非簡單拼接，而是以中華美學(xué)為精神根脈，以時(shí)代需求為創(chuàng)新導(dǎo)向，在傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代表達(dá)之間構(gòu)建有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。
這種融合美學(xué)在城市建筑中呈現(xiàn)為三重維度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：空間意境上，運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料重新詮釋傳統(tǒng)空間哲學(xué)，如以生態(tài)幕墻、垂直綠化實(shí)現(xiàn)“建筑生長于自然”的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯，或在高層建筑中植入“空中院落”，將農(nóng)耕文明的棲居智慧升華為高密度城市的詩意解決方案。結(jié)構(gòu)形態(tài)上，摒棄仿古形制的窠臼，轉(zhuǎn)而提煉斗拱的力學(xué)邏輯、屋頂?shù)那€神韻等基因片段，以懸挑技術(shù)等重構(gòu)輕盈靈動(dòng)的新東方輪廓。材料表達(dá)上，突破青磚黛瓦的材質(zhì)限制，將夯土、竹編、陶磚等傳統(tǒng)工藝與再生材料、智能玻璃等創(chuàng)新介質(zhì)結(jié)合，既保留“材有美、工有巧”的手作溫度，又傳遞綠色節(jié)能、動(dòng)態(tài)交互的時(shí)代訴求。這種美學(xué)始終以“用”為本，將歷史街區(qū)的磚瓦轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)鋪裝強(qiáng)化集體記憶，使文化基因真正融入市民的日常場景與情感體驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)美與善、古與今、技與藝的深層統(tǒng)一。
劉士林：城市是建筑的集群，建筑是城市空間秩序和人文風(fēng)貌的重要載體。就當(dāng)下而言，加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)管理和城市空間治理，首先要找到問題及其根源。過去一段時(shí)期，我國確實(shí)出現(xiàn)了一些“莫名其妙”的建筑，浪費(fèi)了資源，也破壞了城市的文化意象。其原因在于機(jī)械照搬外國的建筑設(shè)計(jì)理論和美學(xué)觀念，不僅背棄了中國城市形成和積淀的空間布局、建筑樣式、文化特色和審美風(fēng)格，也暗中抽離了隱含其內(nèi)的中華文化的理念、精神、生活方式和價(jià)值體系。要做到更加體現(xiàn)中華美學(xué)和時(shí)代風(fēng)尚，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注兩方面：一是對國內(nèi)外傳統(tǒng)的建筑理論和設(shè)計(jì)美學(xué)，要秉持“取其精華，去其糟粕”的原則，既要防止盲目崇洋，也要警惕簡單復(fù)古，真正展現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代的文化氣度和襟懷。二是要開展深入細(xì)致的理論研究和探索，創(chuàng)新引領(lǐng)設(shè)計(jì)文化，為應(yīng)對人類共同面對的城市病、開展全球城市治理提供理論支撐和中國方案。
3.城市文脈賡續(xù)的體系建設(shè)
光明智庫：在城市更新快速推進(jìn)的背景下，如何通過“完善歷史文化保護(hù)傳承體系”，讓歷史文脈、人文地理更好融入城市建設(shè)之中？就不同類型城市來說，應(yīng)如何通過統(tǒng)籌提煉核心文脈符號(hào)，讓不同的城市“各美其美”？
劉士林：中央城市工作會(huì)議提出“完善歷史文化保護(hù)傳承體系”，要求我們必須重視兩個(gè)方面的問題。一是在保護(hù)上存在的“不平衡”現(xiàn)象。比如，知名度高、易于開發(fā)獲利的“顯性資源”廣受關(guān)注，而對那些具有重要?dú)v史、社會(huì)、人文價(jià)值但缺乏直接經(jīng)濟(jì)效益的“冷僻資源”，則明顯缺乏熱情和投入。二是在活化利用上手段簡單、辦法不多、思路不廣，如當(dāng)下眾多修繕一新的歷史文化建筑、街區(qū)、博物館等，存在空置率較高、游客人數(shù)較少、內(nèi)容缺乏創(chuàng)意創(chuàng)新、發(fā)展模式同質(zhì)化等現(xiàn)象。這些問題都需要進(jìn)行系統(tǒng)性的制度設(shè)計(jì)予以破解。
姜波：城市文化遺產(chǎn)要實(shí)施“整體保護(hù)”的理念和原則，即不但要保護(hù)好文物建筑的本體，還要把遺產(chǎn)的周邊環(huán)境和關(guān)聯(lián)景觀納入考量，尊重歷史風(fēng)貌，保護(hù)好城市天際線，避免歷史建筑成為“標(biāo)本式”的存在。在突飛猛進(jìn)的城市化過程中，我們曾經(jīng)付出過不少代價(jià)，有些城市里的古寺名剎，已經(jīng)被現(xiàn)代化的高樓大廈圍成一個(gè)個(gè)“盆景”，曾經(jīng)氣度非凡的殿堂廟宇已經(jīng)黯然失色。為此，城市文脈賡續(xù)一定要貫徹“整體保護(hù)”的理念，建立健全本體、環(huán)境和景觀統(tǒng)一保護(hù)傳承的制度體系。
黃鶴：增強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承體系化能力，首先要開展文化遺產(chǎn)調(diào)查。應(yīng)對城市空間環(huán)境進(jìn)行全面而細(xì)致的調(diào)查，通過價(jià)值評估識(shí)別不同階段、不同類型的保護(hù)對象，補(bǔ)充完善文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，采取針對性的保護(hù)措施。其次，完善保護(hù)措施和范圍。相對于文物的法定保護(hù)要求，歷史建筑、中國20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等列入名錄的文化遺產(chǎn)，以及具有保護(hù)價(jià)值、尚未進(jìn)入各類遺產(chǎn)名錄的建筑房屋和環(huán)境要素，保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)措施尚未完善。需劃定文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，結(jié)合歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的判斷，制定從原物材料、空間形制、建造工藝等不同維度、不同力度的保護(hù)措施，不能隨意拆除具有保護(hù)價(jià)值的建筑房屋和環(huán)境要素。再次，健全多方參與機(jī)制。相對文化遺產(chǎn)中的高等級文物由政府保障、承擔(dān)文化展示功能而言，一些低等級文物、歷史建筑以及傳統(tǒng)要素的保護(hù)利用，需要積極探索合理利用途徑和多方參與機(jī)制。應(yīng)健全多方參與城市更新的實(shí)施機(jī)制，培育更有活力、更有韌性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮政府、市場和公眾的多主體優(yōu)勢。
高洪波：在完善城市內(nèi)部保護(hù)傳承體系的同時(shí)，也需要系統(tǒng)把握好不同城市間文脈符號(hào)的差異性，理解并尊重城市文化所固有的自然性、歷史性和流動(dòng)性三重屬性。其一，尊重自然性意味著將城市視為特定地理環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)孕育的生命體，敏銳捕捉其山水格局、氣候物候賦予的獨(dú)特稟賦，如依山就勢的層疊肌理、濱水而居的靈動(dòng)韻律、風(fēng)土物產(chǎn)塑造的生活節(jié)拍等，這些自然地理特性構(gòu)成了城市最本我的空間語言與氣質(zhì)基調(diào)。提煉文脈符號(hào)需讀懂地理之異，讓城市形態(tài)呼應(yīng)自然脈絡(luò)而非凌駕其上。其二，尊重歷史性要求我們重視城市的時(shí)光檔案，審視不同時(shí)代在其物質(zhì)空間與社會(huì)記憶中刻下的年輪，如標(biāo)志性建筑或遺址留存、城市歷史事件、居民生活習(xí)俗等。文脈符號(hào)的提煉應(yīng)穿透表象，把握那些承載集體情感、體現(xiàn)價(jià)值傳承的深層歷史敘事，在時(shí)間縱軸上錨定城市文化坐標(biāo)，使符號(hào)具有穿透歲月的厚重感與敘事張力。其三，尊重流動(dòng)性則承認(rèn)城市文化是動(dòng)態(tài)演進(jìn)的生命體而非僵化標(biāo)本，它始終是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。提煉文脈符號(hào)絕非簡單復(fù)制舊有形式，而需敏銳捕捉傳統(tǒng)元素如何在新的社會(huì)需求與技術(shù)語境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，人們當(dāng)下真實(shí)的生活實(shí)踐、審美變遷與精神訴求如何賦予傳統(tǒng)符號(hào)以新的生命。唯有同時(shí)秉持這三重基本原則，依托自然性以塑形，深掘歷史性以鑄魂，擁抱時(shí)代流變以創(chuàng)新，才能精準(zhǔn)識(shí)別并萃取每個(gè)城市獨(dú)一無二的文化基因片段，實(shí)現(xiàn)“各美其美”的多樣性魅力。
4.城市文脈賡續(xù)的時(shí)代意蘊(yùn)
光明智庫：新技術(shù)為城市文脈賡續(xù)帶來哪些新的可能？在技術(shù)賦能中，如何既保留城市文脈的精神內(nèi)核，又讓其與當(dāng)代人的價(jià)值追求、生活方式產(chǎn)生共鳴？
高洪波：新技術(shù)為城市文脈的賡續(xù)注入了前所未有的活力。首先，技術(shù)革新極大增強(qiáng)了城市文脈的可感知性。那些原本抽象、沉睡或僅存于文獻(xiàn)中的歷史場景、建筑風(fēng)貌、傳統(tǒng)技藝乃至市井生活細(xì)節(jié)，得以跨越時(shí)空限制，生動(dòng)、具象地重現(xiàn)于公眾面前，破除了歷史與當(dāng)下的疏離感。其次，技術(shù)本身正主動(dòng)融入并重塑著城市文脈的內(nèi)涵與發(fā)展方向?，F(xiàn)代城市的基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)字平臺(tái)乃至市民的日?；?dòng)方式，都成為文脈演進(jìn)的新載體與新符號(hào)。這些技術(shù)印記與傳統(tǒng)的建筑、習(xí)俗共同構(gòu)成了城市文化的底色，技術(shù)本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神、效率追求與連接特性，正成為城市文脈在數(shù)字時(shí)代的新基因，拓展了其表達(dá)邊界、增強(qiáng)了其可塑性。最后，也是最具革命性的，是新技術(shù)對城市文脈創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)大賦能。人工智能、大數(shù)據(jù)分析為解讀龐雜的歷史文化信息提供了新工具；數(shù)字孿生、云計(jì)算支持對保護(hù)與更新方案進(jìn)行動(dòng)態(tài)模擬與優(yōu)化；而社交媒體、短視頻、沉浸式藝術(shù)等則創(chuàng)造了文脈內(nèi)容傳播與再創(chuàng)作的新形態(tài)、新場景。技術(shù)不僅為傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代表達(dá)提供了豐富媒介，更催生了全新的文化生產(chǎn)與消費(fèi)模式，使文脈得以在保持精神內(nèi)核的同時(shí)，深度融入當(dāng)代生活肌理。
黃鶴：在文化遺產(chǎn)本體的保護(hù)技術(shù)方面，安全化、綠色化和智能化改造技術(shù)，進(jìn)一步支持文化遺產(chǎn)真實(shí)性完整性保護(hù)與適應(yīng)性利用的雙向需求。例如文物建筑、歷史建筑的災(zāi)害防范智能預(yù)警、建筑結(jié)構(gòu)安全的低影響監(jiān)測，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市更新的數(shù)字媒體交互平臺(tái)等，都使得原有的保護(hù)改造技術(shù)有了更精細(xì)、更智慧的發(fā)展。在利用展示技術(shù)的發(fā)展方面，結(jié)合新技術(shù)（5G+VR/AR/MR）的沉浸式體驗(yàn)迅猛發(fā)展，其包含的藝術(shù)形式、體驗(yàn)性娛樂，與教育和大眾媒體的融合勢頭不斷增強(qiáng)。國內(nèi)外結(jié)合數(shù)字技術(shù)的遺產(chǎn)展示及活化利用方式快速興起，文化IP的迅速傳播也對文脈傳承起到積極作用。新技術(shù)的運(yùn)用賦予了文化遺產(chǎn)當(dāng)代時(shí)尚與創(chuàng)新氣息，特別能夠引發(fā)年輕人的關(guān)注與跟隨，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和城市文化的傳承有著舉足輕重的作用。
光明智庫：從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，城市文脈的賡續(xù)對城市來說不單純只有文化方面的意義，也可以激活城市發(fā)展內(nèi)生動(dòng)能。可否結(jié)合具體實(shí)踐，談?wù)劤鞘形拿}在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的意義？
劉士林：蘇州、杭州是人文與經(jīng)濟(jì)相互賦能的樣板城市，其傳統(tǒng)特點(diǎn)是“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”，其當(dāng)代特點(diǎn)是“不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展”。在城市建設(shè)用地收緊、人口紅利式微的背景下，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，城市文脈賡續(xù)確已突破單純文化方面的意義，更昭示了一條中國特色城市現(xiàn)代化的新路子。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市現(xiàn)代化的動(dòng)能來看，文化是重要影響因素。從城市治理和人文環(huán)境塑造來看，文脈賡續(xù)是重要基礎(chǔ)和基因庫藏。從物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的要求來看，文脈賡續(xù)是現(xiàn)代化人民城市建設(shè)的重要維度，也是提升市民幸福感、增強(qiáng)認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
高洪波：確實(shí)如此。城市文脈賡續(xù)的價(jià)值遠(yuǎn)超文化保護(hù)本身，它通過激活歷史資源與當(dāng)代生活的深層聯(lián)結(jié)，驅(qū)動(dòng)空間功能再生、治理模式升級與經(jīng)濟(jì)內(nèi)生動(dòng)能轉(zhuǎn)化，成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)能之一。在推動(dòng)城市文脈現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，必須確保文化傳承與時(shí)代發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。一是把握保護(hù)與活化的辯證關(guān)系，既要避免將歷史遺存束之高閣的靜態(tài)封存，也要防范過度商業(yè)化對文化本真性的侵蝕，在賦予傳統(tǒng)空間當(dāng)代功能的同時(shí)，始終堅(jiān)守文化遺產(chǎn)的原真性與歷史記憶的完整性。二是摒棄簡單移植文化符號(hào)或機(jī)械復(fù)制傳統(tǒng)形式的做法，警惕表面化的仿古堆砌導(dǎo)致城市個(gè)性消解，深度解讀地域特有的自然肌理、歷史層積與生活智慧，使文脈元素與現(xiàn)代功能、審美需求實(shí)現(xiàn)內(nèi)在融合。三是摒棄急功近利思維，建立長效機(jī)制，尤其要防范為短期政績或經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行的“運(yùn)動(dòng)式”更新。這種缺乏持續(xù)動(dòng)能的突擊改造往往導(dǎo)致文化項(xiàng)目曇花一現(xiàn)，真正可持續(xù)的路徑在于構(gòu)建多方參與的制度保障與培育內(nèi)生動(dòng)力，通過激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺與自主運(yùn)營能力，使文脈傳承成為融入日常、代際接力的持久實(shí)踐。
5.城市文脈賡續(xù)的人文關(guān)懷
光明智庫：人民城市人民建，人民城市為人民。如何解讀城市文脈賡續(xù)中“人”的因素？
劉士林：2015年中央城市工作會(huì)議提出“人民城市為人民”重要理念，2025年中央城市工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)要深刻把握建設(shè)現(xiàn)代化人民城市的目標(biāo)定位。人民城市成為中國特色城市現(xiàn)代化新路子的靈魂。實(shí)際上，在綠色、創(chuàng)新、人文、智慧等方面，國外城市也有在提，而只有人民城市的重要理念和目標(biāo)定位，才揭示了中國特色城市現(xiàn)代化新路子與其他國家城市化模式的本質(zhì)區(qū)別，即人民城市人民建、人民城市為人民。具體到城市文脈賡續(xù)，也是如此：人民是主體，也是客體。人民城市解決了城市文脈賡續(xù)“為了誰”這個(gè)根本性問題，也揭示了“人”作為城市文脈賡續(xù)核心載體的主體地位。
姜波：從社會(huì)、民俗、生活角度看，“人”是城市文脈中生活方式、集體記憶、城市個(gè)性、社區(qū)認(rèn)同的承載者，同時(shí)也是被影響者、受益者。所以，城市文脈賡續(xù)中的“人”的因素至少包含兩個(gè)方面。一方面，應(yīng)構(gòu)建全民共建共享的文脈生態(tài)，鼓勵(lì)市民參與到文脈賡續(xù)中，而不是成為單純的旁觀者。另一方面，應(yīng)堅(jiān)持人民城市理念，推動(dòng)城市文脈賡續(xù)真正裨益市民，增強(qiáng)城市吸引力、認(rèn)同感。
光明智庫：習(xí)近平總書記指出，“城市建設(shè)，要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。如何理解城市的“鄉(xiāng)愁”？
劉士林：習(xí)近平總書記指出，“‘記得住鄉(xiāng)愁’，就要保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保留中華文化基因”。也就是說，理解鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵不是“鄉(xiāng)”“愁”，而在于“人”“文”，這是一個(gè)如何在城市現(xiàn)代化中解決人文關(guān)懷的議題，屬于城市居民和城市文化的范疇。現(xiàn)代化不可逆轉(zhuǎn)，城市化不可逆轉(zhuǎn)，像古人選擇“回歸自然”或西方提出的“逆城市化”等方式，都不是解決現(xiàn)代人鄉(xiāng)愁的正確選擇和出路。我們的思路就是深入踐行人民城市理念，更加重視中國特色城市現(xiàn)代化之路中的文化特質(zhì)和人文關(guān)懷，為越來越多的城市居民提供可以滿足他們“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的地理場景和精神要素。
高洪波：城市的“鄉(xiāng)愁”本質(zhì)上是城市文化的集體記憶和發(fā)展脈絡(luò)，它承載著一代代居民共同的情感體驗(yàn)、生活軌跡和精神歸屬。留住“鄉(xiāng)愁”，其深層次的要求在于推動(dòng)城市從“經(jīng)濟(jì)容器”向“文化容器”轉(zhuǎn)變。這意味著城市不應(yīng)僅著眼于效率、規(guī)模和經(jīng)濟(jì)增長，更要致力于成為容納、滋養(yǎng)并傳承其獨(dú)特歷史文化基因的有機(jī)生命體。真正的“文化容器”，必然會(huì)珍視并保護(hù)那些構(gòu)成城市獨(dú)特身份的歷史建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗、藝術(shù)表達(dá)、生活方式以及市民間的情感聯(lián)結(jié)，并鼓勵(lì)文化在當(dāng)代生活中的活態(tài)延續(xù)。這就需要在城市規(guī)劃與發(fā)展中，將文化價(jià)值、歷史記憶和人文關(guān)懷置于與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等甚至更優(yōu)先的地位，使城市的物質(zhì)空間、社會(huì)氛圍和精神氣質(zhì)都能體現(xiàn)其深厚的文化積淀，讓城市成為居民心靈可以依托、情感得以安放、記憶能夠生根發(fā)芽的“故鄉(xiāng)”。
《光明日報(bào)》（2025年07月31日?07版）
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