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今日論文分享：《隱惡揚(yáng)善：華夏人際傳播的倫理視角》
作者：陳瑞、謝清果
華夏人際傳播的答題框架（??????????）
（一）“隱惡揚(yáng)善”的核心內(nèi)涵與傳播意蘊(yùn)
（二）“隱惡揚(yáng)善”的三重傳播進(jìn)路
（三）“隱惡揚(yáng)善”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作邏輯
（四）“隱惡揚(yáng)善”的適用邊界與辯證審視
論文觀點(diǎn)（????????）
【內(nèi)涵與起源】“隱惡揚(yáng)善”是植根于儒家文化、融于五倫關(guān)系的獨(dú)特人際傳播現(xiàn)象，通過隱匿、止塞“惡”與宣揚(yáng)“善”協(xié)調(diào)關(guān)系。其原典出自《中庸》中孔子對(duì)舜的贊揚(yáng)，“隱”含“隱匿”與“塞、止”雙重含義，與“掩惡揚(yáng)善”“遏惡揚(yáng)善”相通，服務(wù)于修身、齊家、治國的社會(huì)理想，體現(xiàn)對(duì)人際關(guān)系和諧的追求。
【三重傳播進(jìn)路】“隱惡揚(yáng)善”通過三重路徑展開：一是“成人之美”，以“仁”為核心，踐行“君子成人之美”，通過言行一致的傳播實(shí)現(xiàn)道德教化；二是“親親相隱”，基于血緣倫理，主張“父為子隱，子為父隱”，維護(hù)家族聲譽(yù)；三是“為尊者諱”，將親親相隱延伸至政治領(lǐng)域，塑造尊者形象以維系秩序。
【適用邊界與辯證性】“隱惡揚(yáng)善”需把握邊界：區(qū)分私恩與公義（事親有隱、事君無隱）、辨別大惡與小惡（小惡可隱、大惡必彰）、考量主體差異（因人而異選擇或隱或直）。其雖能維系關(guān)系與秩序，但可能導(dǎo)致徇情枉法，壓抑批判精神，需辯證審視其歷史價(jià)值與當(dāng)代局限。
答題語料積累+案例（??????）
【親親相隱的實(shí)踐】《論語?子路》中“父為子隱，子為父隱”體現(xiàn)血緣倫理下的傳播選擇，如“曾母投杼”故事中，曾母為隱匿兒子“殺人”的流言而“投杼逾墻”，以切斷線索維護(hù)親子關(guān)系，展現(xiàn)家族聲譽(yù)至上的傳播邏輯。
【為尊者諱的政治邏輯】《春秋》秉持“為尊者諱”原則，如記載“王師敗績(jī)于貿(mào)戎”時(shí)，回避“晉敗之”的事實(shí)，以“王者無敵”的表述維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威，體現(xiàn)政治傳播中通過隱惡揚(yáng)善塑造尊者形象、穩(wěn)定秩序的策略。
【成人之美的教化效應(yīng)】《論語?顏淵》提出“君子成人之美，不成人之惡”，桓譚亦指出隱惡揚(yáng)善“有益于德化”。這種傳播通過潛移默化的互動(dòng)，使“民向善遠(yuǎn)惡而不自知”，如君子以言行示范引導(dǎo)他人，形成“風(fēng)草說”中“上行下效”的道德教化氛圍。
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「近期小破所常駐廣子」
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