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今日論文分享:《隱惡揚(yáng)善:華夏人際傳播的倫理視角》
作者:陳瑞、謝清果
華夏人際傳播的答題框架(??????????)
(一)“隱惡揚(yáng)善”的核心內(nèi)涵與傳播意蘊(yùn)
(二)“隱惡揚(yáng)善”的三重傳播進(jìn)路
(三)“隱惡揚(yáng)善”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作邏輯
(四)“隱惡揚(yáng)善”的適用邊界與辯證審視
論文觀點(diǎn)(????????)
【內(nèi)涵與起源】“隱惡揚(yáng)善”是植根于儒家文化、融于五倫關(guān)系的獨(dú)特人際傳播現(xiàn)象,通過(guò)隱匿、止塞“惡”與宣揚(yáng)“善”協(xié)調(diào)關(guān)系。其原典出自《中庸》中孔子對(duì)舜的贊揚(yáng),“隱”含“隱匿”與“塞、止”雙重含義,與“掩惡揚(yáng)善”“遏惡揚(yáng)善”相通,服務(wù)于修身、齊家、治國(guó)的社會(huì)理想,體現(xiàn)對(duì)人際關(guān)系和諧的追求。
【三重傳播進(jìn)路】“隱惡揚(yáng)善”通過(guò)三重路徑展開(kāi):一是“成人之美”,以“仁”為核心,踐行“君子成人之美”,通過(guò)言行一致的傳播實(shí)現(xiàn)道德教化;二是“親親相隱”,基于血緣倫理,主張“父為子隱,子為父隱”,維護(hù)家族聲譽(yù);三是“為尊者諱”,將親親相隱延伸至政治領(lǐng)域,塑造尊者形象以維系秩序。
【適用邊界與辯證性】“隱惡揚(yáng)善”需把握邊界:區(qū)分私恩與公義(事親有隱、事君無(wú)隱)、辨別大惡與小惡(小惡可隱、大惡必彰)、考量主體差異(因人而異選擇或隱或直)。其雖能維系關(guān)系與秩序,但可能導(dǎo)致徇情枉法,壓抑批判精神,需辯證審視其歷史價(jià)值與當(dāng)代局限。
答題語(yǔ)料積累+案例(??????)
【親親相隱的實(shí)踐】《論語(yǔ)?子路》中“父為子隱,子為父隱”體現(xiàn)血緣倫理下的傳播選擇,如“曾母投杼”故事中,曾母為隱匿兒子“殺人”的流言而“投杼逾墻”,以切斷線索維護(hù)親子關(guān)系,展現(xiàn)家族聲譽(yù)至上的傳播邏輯。
【為尊者諱的政治邏輯】《春秋》秉持“為尊者諱”原則,如記載“王師敗績(jī)于貿(mào)戎”時(shí),回避“晉敗之”的事實(shí),以“王者無(wú)敵”的表述維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威,體現(xiàn)政治傳播中通過(guò)隱惡揚(yáng)善塑造尊者形象、穩(wěn)定秩序的策略。
【成人之美的教化效應(yīng)】《論語(yǔ)?顏淵》提出“君子成人之美,不成人之惡”,桓譚亦指出隱惡揚(yáng)善“有益于德化”。這種傳播通過(guò)潛移默化的互動(dòng),使“民向善遠(yuǎn)惡而不自知”,如君子以言行示范引導(dǎo)他人,形成“風(fēng)草說(shuō)”中“上行下效”的道德教化氛圍。
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