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【圓桌對話】

編者按

大力推動城市文脈賡續(xù)，是中央城市工作會議確定的重要任務之一。習近平總書記在會議上強調，“現(xiàn)代化人民城市應當是物質文明和精神文明相協(xié)調的城市，建設過程中要根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國氣質、中國風范”。當前，我國城市發(fā)展正從大規(guī)模增量擴張階段轉向存量提質增效為主的階段，在不斷融入現(xiàn)代元素的同時，必須同步保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)城市歷史文脈，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。光明智庫文化強國系列論壇第6期聚焦“城市文脈賡續(xù)”這一話題，邀請專家學者講述如何以文脈賡續(xù)滋養(yǎng)人民城市，在迭代升級中讓城市留下記憶，讓人們留住鄉(xiāng)愁。

與談人

劉士林?上海交通大學城市科學研究院院長、浙江省城市治理研究中心首席專家

高洪波?南方科技大學全球城市文明典范研究中心研究員

姜?波?山東大學特聘教授、中國古跡遺址保護協(xié)會副主席

黃?鶴?清華大學建筑學院城市規(guī)劃系副系主任、中國城市規(guī)劃學會青年工作委員會副主任委員

主持人

光明日報記者?陳恒?陳之殷

1.城市文脈賡續(xù)的理論內涵

居民在西安大雁塔附近消夏。新華社發(fā)

光明智庫：中央城市工作會議提出大力推動城市文脈賡續(xù)，城市文脈通常包含哪些層面？城市文脈賡續(xù)的主要內涵是什么？

劉士林：一個城市的文脈主要可劃分為三個層面：一是以老建筑、老街巷、老城區(qū)等為代表的物質層面，它們呈現(xiàn)了城市自然環(huán)境和空間形態(tài)的演化過程；二是以重要歷史人物、重大事件、行政區(qū)劃沿革等為代表的社會層面，它們承載著城市的經(jīng)濟社會結構和生產(chǎn)生活方式的變革進程；三是以具有鮮明地方性的文學、藝術、語言、民俗等為代表的人文層面，這個層面在機制上最為復雜，它可能是獨立的、自成一體的，如描寫城市的詩歌、小說、戲曲等；也可以與其他兩個層面相互交織，如與建筑有關的設計風格、與人物有關的名人故居、與行政區(qū)劃沿革有關的地名、與生產(chǎn)生活方式有關的地方戲曲等。當然，這三個層面絕非割裂的。以北京中軸線為例，它既是一系列優(yōu)秀建筑的集合，是古代都城社會秩序的體現(xiàn)，還是中華美學的重要精神標識。只有把這三個層面有機統(tǒng)一起來，才能科學認識和完整把握城市文脈的內涵和體系，并在此基礎上實現(xiàn)對城市文脈的系統(tǒng)性保護傳承和展示利用。

黃鶴：城市文脈賡續(xù)是一個動態(tài)過程，至少包括三個方面。其一，維護中國傳統(tǒng)城市的“山—水—城”空間格局，優(yōu)化城市功能格局。中國傳統(tǒng)城市與自然山水的整體格局營造是中國人“象天法地”的精神載體，也是井然有序的空間圖景與功能組織，例如“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的常熟、“萬里重山繞福州，南橫一道見溪流”的福州、“城窄山將壓，江寬地共浮”的桂林，等等，均體現(xiàn)了古人的營城智慧與整體美學。在當代城市快速發(fā)展的進程中，文脈賡續(xù)體現(xiàn)為對原有“山—水—城”格局的維護，并通過高水平的空間規(guī)劃設計，謀劃新的山川城鄉(xiāng)格局，傳承自然與人工環(huán)境的和諧共存。在城市建設中合理安排公共功能布局，將歷史空間的文化展示與當代城市公共功能與特色空間格局統(tǒng)籌考慮，形成具有地方特色、運行良好的城市空間格局。其二，保護好各類文化遺產(chǎn)，拓展完善保護名錄。在歲月長河中保存下來的各類物質和非物質文化遺產(chǎn)，是城市文化基因的載體，是不可再生的寶貴資源，也是城市發(fā)展的重要資產(chǎn)。文脈賡續(xù)體現(xiàn)為對這些文化遺產(chǎn)的保護展示，起到很好的教育宣傳作用，使市民知道我們從哪里而來、如何到達今天，廣泛地凝聚文化認同。城市的社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，將進一步推動城市文化認同的形成。其三，推動文化遺產(chǎn)良好利用，強化城市特色，助力城市高質量可持續(xù)發(fā)展。城市在不斷地發(fā)展演進，文脈的賡續(xù)體現(xiàn)為文化遺產(chǎn)和當代城市生活的良好結合，例如在老會館中聽一場昆曲，在傳統(tǒng)陶瓷工廠中創(chuàng)作新的陶藝產(chǎn)品，歷史建筑成為創(chuàng)新創(chuàng)意辦公場所。文化遺產(chǎn)因其獨特的歷史文化價值，為當代城市生產(chǎn)生活提供了高附加值的生長土壤。將文化遺產(chǎn)的保護利用融入當代城市生活，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)對城市發(fā)展的價值，促成社會網(wǎng)絡和經(jīng)濟功能的持續(xù)發(fā)展，是城市文脈賡續(xù)的重要內容。

高洪波：大力推動城市文脈賡續(xù)，核心在于對構成其獨特身份的多維度文化要素進行體系性的承繼與發(fā)展。一是精心保護那些承載歷史記憶的地標性建筑、特色街區(qū)、歷史遺跡等有形資產(chǎn)，它們是城市故事的實體見證。二是對非物質文化傳統(tǒng)的維系與活化，包括世代相傳的習俗、藝術形式以及體現(xiàn)地方特質的生活方式，這些是城市精神氣質的內在表達。三是重視并培育市民間基于共同記憶和地域情感形成的社會聯(lián)結與歸屬感，這是文化生命力的社會基礎。同時，深刻理解城市空間所蘊含的人文價值與社會意義，尊重其歷史演進的邏輯。四是推動這些文化基因在當代社會語境中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其融入現(xiàn)實生活并持續(xù)煥發(fā)新生，而非成為靜態(tài)的標本。簡言之，文脈賡續(xù)是物質與非物質遺產(chǎn)保護、社會情感維系、空間意義認知以及文化在當下持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的有機統(tǒng)一過程。

2.城市文脈賡續(xù)的中國特質

光明智庫：中央城市工作會議提出，城市建設過程中“要根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國氣質、中國風范”。如何理解城市建設的“中國氣質、中國風范”？

高洪波：所謂城市建設的“中國氣質”與“中國風范”，根本上還是立足于中國特色城市現(xiàn)代化道路，形成了既根植民族土壤又回應時代需求的獨特發(fā)展路徑。其一，中國城市建設展現(xiàn)出鮮明的主體性與辨識度：摒棄對西方城市化模式的簡單復制，轉而探索集約高效、綠色低碳的新型城鎮(zhèn)化道路；形成系統(tǒng)科學的城市治理體系；實現(xiàn)了資源統(tǒng)籌與政策協(xié)同，使大型民生工程、生態(tài)工程得以高效推進；深植于五千余年文明血脈，將歷史文脈作為城市的精神坐標，讓傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代肌理中煥發(fā)新生。其二，重構了城市與人的關系，“人民城市”意味著城市是承載美好生活的“有機生命體”，將人的獲得感、幸福感、安全感作為終極標尺：規(guī)劃層面尊重市民主體地位，通過民主協(xié)商讓居民成為城市更新的參與者和受益者；功能層面聚焦全齡友好，以精細化服務覆蓋多元需求；治理層面注重民生溫度與制度理性的平衡，在背街小巷改造、老舊社區(qū)更新中保留煙火氣與人情味，使城市既具規(guī)范有序的“筋骨”，更富人文關懷的“血肉”。其三，為城市建設注入哲學思維和文化基因。以系統(tǒng)思維統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，以數(shù)字化手段破解“城市病”；激活“天人合一”“民為邦本”等傳統(tǒng)文化基因，引導城市建設敬畏自然、傳承歷史，在現(xiàn)代化進程中守護鄉(xiāng)愁記憶與文化根脈。既避免脫離傳統(tǒng)的激進改造，又超越故步自封的保守思維，實現(xiàn)了歷史縱深感與時代創(chuàng)造力的統(tǒng)一。

姜波：中央城市工作會議強調城市建設要根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力推進城市文脈賡續(xù)，這是因為文化是最基本、最深沉、最持久的力量，也是城市建設彰顯中國氣質、中國風范的根本所在。城市文脈是一座城市的底蘊和靈魂，歷經(jīng)悠久歷史積淀，我國城市建設形成了與國外城市具有顯著區(qū)別的氣質和風范。以北京為例，作為北京城的文化象征，北京中軸線經(jīng)歷了七百余年歲月的洗禮，展現(xiàn)了中國古代城市規(guī)劃的經(jīng)典手法，代表了古代建筑藝術的最高境界，同時也是古代中國儒家禮儀制度的城市載體。作為物質文化遺產(chǎn)的長城、故宮、天壇和大運河等，以及作為非物質文化遺產(chǎn)的京劇、皮影戲、景泰藍和北京評書等，至今仍展現(xiàn)、傳承于人們的日常生活之中，讓我們得以領略數(shù)百年來“戲臺瓦舍，琴瑟之音不息；旗亭市井，叫賣之聲不絕；朝野百姓，朝聽晨鐘、暮聞夕鼓；白塔寺禮佛，什剎海問柳”的城市歷史文脈畫卷。

游客在上海豫園游覽拍照。新華社發(fā)

光明智庫：建筑是城市最直觀的“面孔”。中央城市工作會議提出，“要加強建筑設計管理，讓我國城市建筑更加體現(xiàn)中華美學和時代風尚”。如何理解這一要求？

高洪波：“中華美學”是五千多年文明積淀形成的獨特審美體系，其核心在于追求“天人合一”的宇宙觀、“道法自然”的營造智慧、“中和之美”的價值尺度以及“虛實相生”的意境表達。它超越形式層面的符號堆砌，深刻體現(xiàn)于對自然規(guī)律的敬畏、對倫理秩序的尊重、對含蓄韻味的崇尚以及對材質本真的探索。而“時代風尚”則指向當代社會的精神需求與技術條件催生的審美趨向，包括人本關懷的深化、生態(tài)可持續(xù)的追求、技術倫理的反思以及多元包容的價值觀。二者的融合并非簡單拼接，而是以中華美學為精神根脈，以時代需求為創(chuàng)新導向，在傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代表達之間構建有機統(tǒng)一的關系。

這種融合美學在城市建筑中呈現(xiàn)為三重維度的創(chuàng)造性轉化：空間意境上，運用現(xiàn)代結構技術與材料重新詮釋傳統(tǒng)空間哲學，如以生態(tài)幕墻、垂直綠化實現(xiàn)“建筑生長于自然”的當代轉譯，或在高層建筑中植入“空中院落”，將農耕文明的棲居智慧升華為高密度城市的詩意解決方案。結構形態(tài)上，摒棄仿古形制的窠臼，轉而提煉斗拱的力學邏輯、屋頂?shù)那€神韻等基因片段，以懸挑技術等重構輕盈靈動的新東方輪廓。材料表達上，突破青磚黛瓦的材質限制，將夯土、竹編、陶磚等傳統(tǒng)工藝與再生材料、智能玻璃等創(chuàng)新介質結合，既保留“材有美、工有巧”的手作溫度，又傳遞綠色節(jié)能、動態(tài)交互的時代訴求。這種美學始終以“用”為本，將歷史街區(qū)的磚瓦轉化為公共藝術鋪裝強化集體記憶，使文化基因真正融入市民的日常場景與情感體驗，最終實現(xiàn)美與善、古與今、技與藝的深層統(tǒng)一。

劉士林：城市是建筑的集群，建筑是城市空間秩序和人文風貌的重要載體。就當下而言，加強建筑設計管理和城市空間治理，首先要找到問題及其根源。過去一段時期，我國確實出現(xiàn)了一些“莫名其妙”的建筑，浪費了資源，也破壞了城市的文化意象。其原因在于機械照搬外國的建筑設計理論和美學觀念，不僅背棄了中國城市形成和積淀的空間布局、建筑樣式、文化特色和審美風格，也暗中抽離了隱含其內的中華文化的理念、精神、生活方式和價值體系。要做到更加體現(xiàn)中華美學和時代風尚，應重點關注兩方面：一是對國內外傳統(tǒng)的建筑理論和設計美學，要秉持“取其精華，去其糟粕”的原則，既要防止盲目崇洋，也要警惕簡單復古，真正展現(xiàn)我們這個時代的文化氣度和襟懷。二是要開展深入細致的理論研究和探索，創(chuàng)新引領設計文化，為應對人類共同面對的城市病、開展全球城市治理提供理論支撐和中國方案。

3.城市文脈賡續(xù)的體系建設

光明智庫：在城市更新快速推進的背景下，如何通過“完善歷史文化保護傳承體系”，讓歷史文脈、人文地理更好融入城市建設之中？就不同類型城市來說，應如何通過統(tǒng)籌提煉核心文脈符號，讓不同的城市“各美其美”？

劉士林：中央城市工作會議提出“完善歷史文化保護傳承體系”，要求我們必須重視兩個方面的問題。一是在保護上存在的“不平衡”現(xiàn)象。比如，知名度高、易于開發(fā)獲利的“顯性資源”廣受關注，而對那些具有重要歷史、社會、人文價值但缺乏直接經(jīng)濟效益的“冷僻資源”，則明顯缺乏熱情和投入。二是在活化利用上手段簡單、辦法不多、思路不廣，如當下眾多修繕一新的歷史文化建筑、街區(qū)、博物館等，存在空置率較高、游客人數(shù)較少、內容缺乏創(chuàng)意創(chuàng)新、發(fā)展模式同質化等現(xiàn)象。這些問題都需要進行系統(tǒng)性的制度設計予以破解。

姜波：城市文化遺產(chǎn)要實施“整體保護”的理念和原則，即不但要保護好文物建筑的本體，還要把遺產(chǎn)的周邊環(huán)境和關聯(lián)景觀納入考量，尊重歷史風貌，保護好城市天際線，避免歷史建筑成為“標本式”的存在。在突飛猛進的城市化過程中，我們曾經(jīng)付出過不少代價，有些城市里的古寺名剎，已經(jīng)被現(xiàn)代化的高樓大廈圍成一個個“盆景”，曾經(jīng)氣度非凡的殿堂廟宇已經(jīng)黯然失色。為此，城市文脈賡續(xù)一定要貫徹“整體保護”的理念，建立健全本體、環(huán)境和景觀統(tǒng)一保護傳承的制度體系。

黃鶴：增強歷史文化保護傳承體系化能力，首先要開展文化遺產(chǎn)調查。應對城市空間環(huán)境進行全面而細致的調查，通過價值評估識別不同階段、不同類型的保護對象，補充完善文化遺產(chǎn)保護名錄，采取針對性的保護措施。其次，完善保護措施和范圍。相對于文物的法定保護要求，歷史建筑、中國20世紀建筑遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等列入名錄的文化遺產(chǎn)，以及具有保護價值、尚未進入各類遺產(chǎn)名錄的建筑房屋和環(huán)境要素，保護內容和保護措施尚未完善。需劃定文化遺產(chǎn)的保護范圍，結合歷史、藝術和科學價值的判斷，制定從原物材料、空間形制、建造工藝等不同維度、不同力度的保護措施，不能隨意拆除具有保護價值的建筑房屋和環(huán)境要素。再次，健全多方參與機制。相對文化遺產(chǎn)中的高等級文物由政府保障、承擔文化展示功能而言，一些低等級文物、歷史建筑以及傳統(tǒng)要素的保護利用，需要積極探索合理利用途徑和多方參與機制。應健全多方參與城市更新的實施機制，培育更有活力、更有韌性的社會網(wǎng)絡，充分發(fā)揮政府、市場和公眾的多主體優(yōu)勢。

高洪波：在完善城市內部保護傳承體系的同時，也需要系統(tǒng)把握好不同城市間文脈符號的差異性，理解并尊重城市文化所固有的自然性、歷史性和流動性三重屬性。其一，尊重自然性意味著將城市視為特定地理環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)孕育的生命體，敏銳捕捉其山水格局、氣候物候賦予的獨特稟賦，如依山就勢的層疊肌理、濱水而居的靈動韻律、風土物產(chǎn)塑造的生活節(jié)拍等，這些自然地理特性構成了城市最本我的空間語言與氣質基調。提煉文脈符號需讀懂地理之異，讓城市形態(tài)呼應自然脈絡而非凌駕其上。其二，尊重歷史性要求我們重視城市的時光檔案，審視不同時代在其物質空間與社會記憶中刻下的年輪，如標志性建筑或遺址留存、城市歷史事件、居民生活習俗等。文脈符號的提煉應穿透表象，把握那些承載集體情感、體現(xiàn)價值傳承的深層歷史敘事，在時間縱軸上錨定城市文化坐標，使符號具有穿透歲月的厚重感與敘事張力。其三，尊重流動性則承認城市文化是動態(tài)演進的生命體而非僵化標本，它始終是動態(tài)發(fā)展的。提煉文脈符號絕非簡單復制舊有形式，而需敏銳捕捉傳統(tǒng)元素如何在新的社會需求與技術語境中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，人們當下真實的生活實踐、審美變遷與精神訴求如何賦予傳統(tǒng)符號以新的生命。唯有同時秉持這三重基本原則，依托自然性以塑形，深掘歷史性以鑄魂，擁抱時代流變以創(chuàng)新，才能精準識別并萃取每個城市獨一無二的文化基因片段，實現(xiàn)“各美其美”的多樣性魅力。

4.城市文脈賡續(xù)的時代意蘊

光明智庫：新技術為城市文脈賡續(xù)帶來哪些新的可能？在技術賦能中，如何既保留城市文脈的精神內核，又讓其與當代人的價值追求、生活方式產(chǎn)生共鳴？

高洪波：新技術為城市文脈的賡續(xù)注入了前所未有的活力。首先，技術革新極大增強了城市文脈的可感知性。那些原本抽象、沉睡或僅存于文獻中的歷史場景、建筑風貌、傳統(tǒng)技藝乃至市井生活細節(jié)，得以跨越時空限制，生動、具象地重現(xiàn)于公眾面前，破除了歷史與當下的疏離感。其次，技術本身正主動融入并重塑著城市文脈的內涵與發(fā)展方向?，F(xiàn)代城市的基礎設施、數(shù)字平臺乃至市民的日?；臃绞?，都成為文脈演進的新載體與新符號。這些技術印記與傳統(tǒng)的建筑、習俗共同構成了城市文化的底色，技術本身所蘊含的創(chuàng)新精神、效率追求與連接特性，正成為城市文脈在數(shù)字時代的新基因，拓展了其表達邊界、增強了其可塑性。最后，也是最具革命性的，是新技術對城市文脈創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的強大賦能。人工智能、大數(shù)據(jù)分析為解讀龐雜的歷史文化信息提供了新工具；數(shù)字孿生、云計算支持對保護與更新方案進行動態(tài)模擬與優(yōu)化；而社交媒體、短視頻、沉浸式藝術等則創(chuàng)造了文脈內容傳播與再創(chuàng)作的新形態(tài)、新場景。技術不僅為傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代表達提供了豐富媒介，更催生了全新的文化生產(chǎn)與消費模式，使文脈得以在保持精神內核的同時，深度融入當代生活肌理。

黃鶴：在文化遺產(chǎn)本體的保護技術方面，安全化、綠色化和智能化改造技術，進一步支持文化遺產(chǎn)真實性完整性保護與適應性利用的雙向需求。例如文物建筑、歷史建筑的災害防范智能預警、建筑結構安全的低影響監(jiān)測，以及文化遺產(chǎn)保護與城市更新的數(shù)字媒體交互平臺等，都使得原有的保護改造技術有了更精細、更智慧的發(fā)展。在利用展示技術的發(fā)展方面，結合新技術（5G+VR/AR/MR）的沉浸式體驗迅猛發(fā)展，其包含的藝術形式、體驗性娛樂，與教育和大眾媒體的融合勢頭不斷增強。國內外結合數(shù)字技術的遺產(chǎn)展示及活化利用方式快速興起，文化IP的迅速傳播也對文脈傳承起到積極作用。新技術的運用賦予了文化遺產(chǎn)當代時尚與創(chuàng)新氣息，特別能夠引發(fā)年輕人的關注與跟隨，對文化遺產(chǎn)的保護和城市文化的傳承有著舉足輕重的作用。

光明智庫：從人文經(jīng)濟學視角看，城市文脈的賡續(xù)對城市來說不單純只有文化方面的意義，也可以激活城市發(fā)展內生動能?？煞窠Y合具體實踐，談談城市文脈在城市現(xiàn)代化進程中的意義？

劉士林：蘇州、杭州是人文與經(jīng)濟相互賦能的樣板城市，其傳統(tǒng)特點是“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面”，其當代特點是“不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質量發(fā)展”。在城市建設用地收緊、人口紅利式微的背景下，從人文經(jīng)濟學的視角來看，城市文脈賡續(xù)確已突破單純文化方面的意義，更昭示了一條中國特色城市現(xiàn)代化的新路子。從經(jīng)濟發(fā)展和城市現(xiàn)代化的動能來看，文化是重要影響因素。從城市治理和人文環(huán)境塑造來看，文脈賡續(xù)是重要基礎和基因庫藏。從物質文明和精神文明相協(xié)調的要求來看，文脈賡續(xù)是現(xiàn)代化人民城市建設的重要維度，也是提升市民幸福感、增強認同的關鍵環(huán)節(jié)。

高洪波：確實如此。城市文脈賡續(xù)的價值遠超文化保護本身，它通過激活歷史資源與當代生活的深層聯(lián)結，驅動空間功能再生、治理模式升級與經(jīng)濟內生動能轉化，成為城市經(jīng)濟發(fā)展的核心動能之一。在推動城市文脈現(xiàn)代轉化的過程中，必須確保文化傳承與時代發(fā)展的有機統(tǒng)一。一是把握保護與活化的辯證關系，既要避免將歷史遺存束之高閣的靜態(tài)封存，也要防范過度商業(yè)化對文化本真性的侵蝕，在賦予傳統(tǒng)空間當代功能的同時，始終堅守文化遺產(chǎn)的原真性與歷史記憶的完整性。二是摒棄簡單移植文化符號或機械復制傳統(tǒng)形式的做法，警惕表面化的仿古堆砌導致城市個性消解，深度解讀地域特有的自然肌理、歷史層積與生活智慧，使文脈元素與現(xiàn)代功能、審美需求實現(xiàn)內在融合。三是摒棄急功近利思維，建立長效機制，尤其要防范為短期政績或經(jīng)濟效益進行的“運動式”更新。這種缺乏持續(xù)動能的突擊改造往往導致文化項目曇花一現(xiàn)，真正可持續(xù)的路徑在于構建多方參與的制度保障與培育內生動力，通過激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺與自主運營能力，使文脈傳承成為融入日常、代際接力的持久實踐。

5.城市文脈賡續(xù)的人文關懷

光明智庫：人民城市人民建，人民城市為人民。如何解讀城市文脈賡續(xù)中“人”的因素？

劉士林：2015年中央城市工作會議提出“人民城市為人民”重要理念，2025年中央城市工作會議強調要深刻把握建設現(xiàn)代化人民城市的目標定位。人民城市成為中國特色城市現(xiàn)代化新路子的靈魂。實際上，在綠色、創(chuàng)新、人文、智慧等方面，國外城市也有在提，而只有人民城市的重要理念和目標定位，才揭示了中國特色城市現(xiàn)代化新路子與其他國家城市化模式的本質區(qū)別，即人民城市人民建、人民城市為人民。具體到城市文脈賡續(xù)，也是如此：人民是主體，也是客體。人民城市解決了城市文脈賡續(xù)“為了誰”這個根本性問題，也揭示了“人”作為城市文脈賡續(xù)核心載體的主體地位。

姜波：從社會、民俗、生活角度看，“人”是城市文脈中生活方式、集體記憶、城市個性、社區(qū)認同的承載者，同時也是被影響者、受益者。所以，城市文脈賡續(xù)中的“人”的因素至少包含兩個方面。一方面，應構建全民共建共享的文脈生態(tài)，鼓勵市民參與到文脈賡續(xù)中，而不是成為單純的旁觀者。另一方面，應堅持人民城市理念，推動城市文脈賡續(xù)真正裨益市民，增強城市吸引力、認同感。

光明智庫：習近平總書記指出，“城市建設，要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。如何理解城市的“鄉(xiāng)愁”？

劉士林：習近平總書記指出，“‘記得住鄉(xiāng)愁’，就要保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保留中華文化基因”。也就是說，理解鄉(xiāng)愁的關鍵不是“鄉(xiāng)”“愁”，而在于“人”“文”，這是一個如何在城市現(xiàn)代化中解決人文關懷的議題，屬于城市居民和城市文化的范疇?，F(xiàn)代化不可逆轉，城市化不可逆轉，像古人選擇“回歸自然”或西方提出的“逆城市化”等方式，都不是解決現(xiàn)代人鄉(xiāng)愁的正確選擇和出路。我們的思路就是深入踐行人民城市理念，更加重視中國特色城市現(xiàn)代化之路中的文化特質和人文關懷，為越來越多的城市居民提供可以滿足他們“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的地理場景和精神要素。

高洪波：城市的“鄉(xiāng)愁”本質上是城市文化的集體記憶和發(fā)展脈絡，它承載著一代代居民共同的情感體驗、生活軌跡和精神歸屬。留住“鄉(xiāng)愁”，其深層次的要求在于推動城市從“經(jīng)濟容器”向“文化容器”轉變。這意味著城市不應僅著眼于效率、規(guī)模和經(jīng)濟增長，更要致力于成為容納、滋養(yǎng)并傳承其獨特歷史文化基因的有機生命體。真正的“文化容器”，必然會珍視并保護那些構成城市獨特身份的歷史建筑、傳統(tǒng)習俗、藝術表達、生活方式以及市民間的情感聯(lián)結，并鼓勵文化在當代生活中的活態(tài)延續(xù)。這就需要在城市規(guī)劃與發(fā)展中，將文化價值、歷史記憶和人文關懷置于與經(jīng)濟發(fā)展同等甚至更優(yōu)先的地位，使城市的物質空間、社會氛圍和精神氣質都能體現(xiàn)其深厚的文化積淀，讓城市成為居民心靈可以依托、情感得以安放、記憶能夠生根發(fā)芽的“故鄉(xiāng)”。

《光明日報》（2025年07月31日?07版）

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