如何看待人工智能？現(xiàn)在大致存在兩種傾向，借用毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中的話來(lái)說(shuō)，一種是“好得很”，一種是“糟得很”。說(shuō)人工智能好得很，是因?yàn)樗强萍碱I(lǐng)域前所未有的大變革；認(rèn)為它糟的很，則是因?yàn)槿斯ぶ悄艿难葸M(jìn)可能導(dǎo)致“超人”現(xiàn)象，霍金就曾認(rèn)為，人工智能有可能會(huì)在將來(lái)的某一天趕上或超過(guò)人類，這項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展很有可能導(dǎo)致人類的滅亡。在我看來(lái)，這兩種看法都可能包含偏向。對(duì)人工智能這一個(gè)合理的態(tài)度可能是謹(jǐn)慎的樂(lè)觀：一方面對(duì)它的發(fā)展前程要做充分肯定，另一方面對(duì)它可能的一些弊病要加以注意和防范。

最近，有一種現(xiàn)象需要引起我們注意，即文本的“復(fù)制”，其具體形式是以人工智能取代人，借助AI進(jìn)行寫(xiě)作。前一陣復(fù)旦大學(xué)校慶的時(shí)候，便出現(xiàn)了很多完全雷同的賀詞，數(shù)十所高校都以AI生成的文獻(xiàn)作為賀信，其內(nèi)容機(jī)械呆板，既沒(méi)有創(chuàng)造性，也不合行文規(guī)范，這類文本的出現(xiàn)，可以說(shuō)使斯文掃地：人工智能可能具有的負(fù)面作用，在此充分地顯現(xiàn)。AI或人工智能最大的特點(diǎn)就在于它是人工的東西，人工智能與人的智慧之間有距離，人工智能畢竟是工具性的東西。我曾區(qū)分了一階智慧和二階智慧，前者（一階智慧和）具有原創(chuàng)意義，后者（二階智慧）則往往缺乏原創(chuàng)性。真正創(chuàng)造性、原創(chuàng)性東西則是人的創(chuàng)造，人工智能屬于二階智慧：如果離開(kāi)人的賦予，包括大數(shù)據(jù)、算力、算法，人工智能就什么也不是。人工智能固然可以自我學(xué)習(xí)，孤立地看，其運(yùn)算能力甚至超過(guò)人類，但其功能畢竟是有限的，歸根到底，屬于人類的賦予。比較而言，人的智慧則具有原創(chuàng)性，屬于一階智慧。對(duì)以上兩個(gè)方面，需要加以區(qū)分。

從廣義社會(huì)的層面來(lái)看，人工智能確乎開(kāi)辟了一個(gè)新的虛擬世界，人與人之間交往也因此有了更多的方式和更廣的空間。在虛擬空間中，自然的人可以與機(jī)器對(duì)話，不再局限于人與人之間的交往，然而，這種新的現(xiàn)象也需要認(rèn)真考慮。從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，它使人交往的對(duì)象大大地?cái)U(kuò)展了，不再限定在一個(gè)區(qū)域或一定關(guān)系之中。但另一方面，人工智能不同于自然人。在與人工智能對(duì)象的交往中，人與人的情感溝通、美與藝術(shù)的交流、價(jià)值的共鳴、認(rèn)知的共識(shí)都受到限定。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的交往過(guò)程涉及與人相關(guān)的各種意義、意味，對(duì)智能的機(jī)器來(lái)說(shuō)這種意義和意味則基本上不存在，它對(duì)各種對(duì)象大致一視同仁、具有冷冰冰的性質(zhì)。這種交往過(guò)程，顯然有其限定，應(yīng)當(dāng)加以制約?，F(xiàn)在很多年輕人都沉溺于手機(jī)、電腦世界之中，樂(lè)在其中，也就是說(shuō)，主要囿于一個(gè)人機(jī)之間交往之中，沒(méi)有擴(kuò)展到人與人之間的廣泛社會(huì)交往，這是需要避免的現(xiàn)象。社會(huì)的進(jìn)一步的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在人與人之間交往中引入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)聯(lián)，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人與人的溝通，便只能停留在由智能機(jī)器構(gòu)成的冷冰冰的交往世界中，這對(duì)人類的演進(jìn)過(guò)程顯然具有消極意義。要而言之，除了理性的引導(dǎo)，人與人的往來(lái)不能僅僅限定于人機(jī)交流，而是需要注重現(xiàn)實(shí)的交往。從自然的、感性的層面，到社會(huì)性的維度，都不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人。

人具有多方面的生命意義，包括精神層面的追求、人格的提升、不同的能力的發(fā)展，等等，這些方面往往不同于人工智能。同時(shí)，人的生命存在關(guān)乎感性規(guī)定，除了通過(guò)感性需要的滿足以維系人的現(xiàn)實(shí)生命之外，人還通過(guò)自然繁殖來(lái)保證生命的延續(xù)，從智力發(fā)展演進(jìn)看，這使理性能力無(wú)法離開(kāi)人之“身”。相對(duì)于此，人工智能并非與自然之身相關(guān)，其運(yùn)算能力也并不以“心”或“腦”為依托。人們談及人工智能，對(duì)以上方面往往有所忽視，“非自然”意義上的“身”，往往未能進(jìn)入他的視域。在自然之維，智能以心和意為內(nèi)容，并與心意的展開(kāi)無(wú)法分離。而在不同于自然的人工形態(tài)下，心與意常常游離于外：人工形態(tài)的智能，往往更多地以心意之外的邏輯運(yùn)演為其特點(diǎn)，而不涉及自然層面的情感和體驗(yàn)。作為人工的產(chǎn)物，人工智能即使在某些方面超越人，但以上方面是它無(wú)法避免的。通過(guò)發(fā)展人的生命內(nèi)涵和生命意義，人不僅將駕馭人工智能，而且能夠使自身得到進(jìn)一步的充實(shí)。人的目的性、人的尊嚴(yán)，都以非人工性為前提。對(duì)人工智能的規(guī)范，需要以此為原則。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)肯定萬(wàn)物之中人為貴，這里的“人”主要即自然之人。人工智能應(yīng)始終在人的控制之下，這是基于其非自然性。

理性的規(guī)定與目的性相互關(guān)聯(lián)。人的理性能力與價(jià)值取向，是人不同于動(dòng)物或其他存在的主要之點(diǎn)。人具有的理性能力表明，人是理性的存在；人所內(nèi)含的價(jià)值取向則確認(rèn)，人是目的性的對(duì)象。人工智能固然能夠進(jìn)行邏輯推論，然而，歷史的發(fā)展則表明，人工智能的理性活動(dòng)，是二階性的，其作用過(guò)程，也離不開(kāi)人的制約。人的價(jià)值與人作為自然存在的生命無(wú)法分離，人工智能則因其“人工性”，與人的自然生命始終存在距離：相對(duì)于人，人工智能無(wú)法擺脫物的形態(tài)。這一性質(zhì)，從另一方面決定了其手段性。作為人的知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的外化，人工智能的實(shí)際作用無(wú)法超越人的目的。事實(shí)上，人工智能的目的最終在于更有效地解決人類遇到的各類問(wèn)題。以前面提到的“復(fù)制”來(lái)說(shuō)，其意義不僅僅在于文本的生成，在人工智能中，它同時(shí)表現(xiàn)為自我學(xué)習(xí)的情況下的程序“復(fù)制”。為了避免其負(fù)面影響，需要在最初的程序（包括算法、算力）方面加以防范，因?yàn)檫@一類廣義發(fā)復(fù)制，容易失控，當(dāng)然，這里重要的是作預(yù)防性的規(guī)范。在“人工”的前提下，人工智能的一切所作所為，應(yīng)該在人的控制之下，在此前提下復(fù)制，有助于免于導(dǎo)向消極結(jié)果。

總體上，關(guān)鍵的問(wèn)題在于肯定人的創(chuàng)造性和目的性，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持只有人是目的、唯有人才具有創(chuàng)造性。需要以這樣的觀點(diǎn)來(lái)制約人工智能的發(fā)展，引導(dǎo)其未來(lái)的趨向。從人是目的這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，早期儒學(xué)已提出仁道觀念，其內(nèi)在涵義是肯定人具有內(nèi)在的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》中的著名記載：馬廄失火，孔子聞知，馬上急切地問(wèn)“傷人乎”，但“不問(wèn)馬”。其中的緣由在于，馬是為人所用的工具，而人本身即目的。這是就目的性規(guī)定而言，從理性的創(chuàng)造過(guò)程來(lái)看，則不能把一些東西都?xì)w之于人工智能的生成，需要始終肯定人的原創(chuàng)性?？梢钥吹?，肯定人是目的和人的創(chuàng)造性品格，將人工智能作為服務(wù)于人和社會(huì)治理的手段，并以此規(guī)范相關(guān)活動(dòng)，這是未來(lái)可能的一個(gè)前景。

（本文為7月19日召開(kāi)的《分析哲學(xué)》創(chuàng)刊15周年紀(jì)念會(huì)議發(fā)言，會(huì)議主題為“智能社會(huì)與期刊發(fā)展”）

來(lái)源：楊國(guó)榮（西北師范大學(xué)特聘教授，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院）