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解學(xué)芳|打造以人文精神為內(nèi)核的“人文智能”
——訪同濟(jì)大學(xué)文創(chuàng)元宇宙（上海）研究院院長(zhǎng)、人文學(xué)院教授解學(xué)芳
從AI“復(fù)活”《清明上河圖》的驚艷呈現(xiàn)，到國(guó)內(nèi)首部AI賀歲微短劇《美猴王》誕生……當(dāng)前，隨著人工智能邁入AIGC（人工智能生成內(nèi)容）階段，其觸角已遍及文化產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)，深度參與文化創(chuàng)新實(shí)踐。但技術(shù)的“介入”應(yīng)有怎樣的邊界？如何以人文精神推動(dòng)AI價(jià)值對(duì)齊？本報(bào)記者就此專訪了解學(xué)芳教授。
培養(yǎng)個(gè)體的“人工智能商（AIQ）”
解學(xué)芳深耕“技術(shù)創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)研究”領(lǐng)域。從互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)到人工智能，技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)演進(jìn)推動(dòng)著她的研究不斷與時(shí)俱進(jìn)。她這樣理解技術(shù)與文化的關(guān)系：“技術(shù)是持續(xù)迭代的自變量，具有工具屬性；文化是動(dòng)態(tài)調(diào)適的因變量，其內(nèi)核傳承需通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化表達(dá)?！奔幢闳斯ぶ悄芟噍^以往技術(shù)有顛覆性突破，解學(xué)芳仍強(qiáng)調(diào)其應(yīng)被嚴(yán)格定位為工具——唯有如此，才不會(huì)本末倒置，取代人類作為創(chuàng)新主體的核心地位。
“社會(huì)科學(xué)研究與人工智能的協(xié)同，必須以‘提升人類智能’為目標(biāo)；回到技術(shù)與文化的關(guān)系，就是要‘提升人類的文化創(chuàng)新能力’，不是僅僅讓AIGC的生成能力越來(lái)越強(qiáng)，而是讓人類借助AIGC創(chuàng)造更高質(zhì)量、更富美感的文化載體的能力越來(lái)越強(qiáng)?！彼M(jìn)一步談到，這要求個(gè)體培養(yǎng)“人工智能商（AIQ）”——即駕馭AI以強(qiáng)化自身創(chuàng)造力的能力。
構(gòu)建“中國(guó)式文化元宇宙”
AIGC對(duì)文化傳承與創(chuàng)新究竟意味著什么？解學(xué)芳認(rèn)為，AIGC的技術(shù)進(jìn)步，標(biāo)志著人工智能理解真實(shí)世界的能力實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步躍遷，它正以“全知全能”的角色介入文化藝術(shù)的多元應(yīng)用場(chǎng)景：從小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)作品，到音樂、繪畫、影視制作等藝術(shù)內(nèi)容的自動(dòng)化生成，再到內(nèi)容運(yùn)營(yíng)傳播中的虛擬人、智能剪輯、元宇宙內(nèi)容生成等服務(wù)，AIGC的身影無(wú)處不在。
“我們與多家人工智能企業(yè)交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)诙桃曨l生成、創(chuàng)意策劃乃至諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都已大量運(yùn)用AIGC輔助工作?！痹诮鈱W(xué)芳看來(lái)，當(dāng)AIGC廣泛服務(wù)于整個(gè)文化創(chuàng)新領(lǐng)域，一個(gè)如“神筆馬良”般的“生成創(chuàng)造世界”新階段已然開啟。
具體而言，AIGC通過(guò)實(shí)現(xiàn)技術(shù)、內(nèi)容與場(chǎng)景的融合，構(gòu)建起虛實(shí)協(xié)調(diào)的共智文化空間：在生產(chǎn)端，它推動(dòng)了個(gè)性化內(nèi)容創(chuàng)作和內(nèi)容生產(chǎn)的平權(quán)化，賦能中華文化的創(chuàng)新表達(dá)；在消費(fèi)端，以AI算法、VR、元宇宙場(chǎng)景為核心的AIGC技術(shù)群，作為文化新質(zhì)生產(chǎn)力的“底座”，正不斷激活新的消費(fèi)潛能，由虛及實(shí)地賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)。
“敦煌莫高窟的文創(chuàng)小程序就是個(gè)生動(dòng)例子?！苯鈱W(xué)芳舉例道，用戶可自由選擇敦煌壁畫的經(jīng)典紋飾，按引導(dǎo)組合生成個(gè)性化絲巾設(shè)計(jì)，這一過(guò)程深度融合了算法與元宇宙數(shù)字藏品概念。用戶在虛擬場(chǎng)景完成設(shè)計(jì)后，一鍵下單即可獲得真實(shí)絲巾，形成從虛擬創(chuàng)意到實(shí)體消費(fèi)的完整閉環(huán)。
這些豐富的應(yīng)用場(chǎng)景與創(chuàng)新實(shí)踐，正推動(dòng)中國(guó)數(shù)字文創(chuàng)自主知識(shí)體系和理論框架的形成。解學(xué)芳近年提出的“中國(guó)式文化元宇宙”概念，便源于此：“不同于西方側(cè)重構(gòu)建虛擬生活空間，中國(guó)的元宇宙與算法更注重轉(zhuǎn)化為可操作、可落地的場(chǎng)景。通過(guò)算法、虛擬現(xiàn)實(shí)等集成技術(shù)賦能文化創(chuàng)新發(fā)展，最終反哺城市經(jīng)濟(jì)與文化生態(tài)建設(shè)?！?/p>
重視AI時(shí)代的科技倫理
然而，以AIGC為代表的人工智能技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用，也伴隨著多重倫理風(fēng)險(xiǎn)。“AI時(shí)代的文化創(chuàng)新是有邊界的?！痹缭?019年，解學(xué)芳就發(fā)表論文提出AI全面介入文化創(chuàng)新的邊界觀問(wèn)題，她也是國(guó)內(nèi)最早研究“AI文化科技倫理”的學(xué)者之一。
她總結(jié)了AI時(shí)代文化領(lǐng)域面臨的三大挑戰(zhàn)：一是主流價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)，AI幻覺現(xiàn)象會(huì)加劇虛假信息傳播，大量自媒體生成內(nèi)容可能擠占主流價(jià)值觀的傳播空間。二是人文價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)，AIGC的高效產(chǎn)出挑戰(zhàn)了人類在文化創(chuàng)意中的主體地位，她以2023年好萊塢編劇罷工事件為例，指出創(chuàng)作者正面臨從價(jià)值鏈上游的創(chuàng)作主體降格為AI作品“潤(rùn)色者”的風(fēng)險(xiǎn)。此外，過(guò)度依賴AIGC也可能導(dǎo)致創(chuàng)意主體“靈韻”的消失，AIGC的大批量重復(fù)生成內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致很多同質(zhì)化、淺表化的文化產(chǎn)品出現(xiàn)，弱化創(chuàng)意多樣性。三是數(shù)據(jù)隱私風(fēng)險(xiǎn)，公眾的文化消費(fèi)數(shù)據(jù)（如閱讀、觀影記錄）被廣泛采集利用，隱私保護(hù)問(wèn)題成為核心關(guān)切。
“這些風(fēng)險(xiǎn)警示我們需警惕‘科林格里困境’——若不在技術(shù)早期預(yù)見社會(huì)后果，后期治理將付出高昂代價(jià)。我們社會(huì)科學(xué)研究所作的努力，都是為了預(yù)見它可能帶來(lái)的困境，并在早期階段予以應(yīng)對(duì)?！苯鈱W(xué)芳提出，應(yīng)對(duì)AIGC介入文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，既要考量人類思維邏輯，也要融入審美與情感因素，以及倫理調(diào)適與價(jià)值審度，避免單一維度評(píng)價(jià)文化產(chǎn)品的生成；同時(shí)，需推動(dòng)制度創(chuàng)新與治理介入，將倫理原則轉(zhuǎn)化為政策法規(guī)，堅(jiān)守倫理底線。
她特別強(qiáng)調(diào)，AI在文化領(lǐng)域的應(yīng)用與智能制造業(yè)存在顯著差異：制造業(yè)中，AI應(yīng)用（如具身智能）主要聚焦降本增效，價(jià)值觀問(wèn)題相對(duì)較少；而文化領(lǐng)域必須堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的協(xié)同統(tǒng)一?！耙虼?，強(qiáng)化價(jià)值的文化本位，是AIGC在文化倫理善治路徑上的核心主旨。我們要堅(jiān)守AI文化創(chuàng)新的人文價(jià)值與主流價(jià)值倫理邊界，打造以人文精神為內(nèi)核、以人工智能技術(shù)為動(dòng)能的‘人文智能’，共創(chuàng)數(shù)智時(shí)代的人文溫暖。”
