彭清華
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今日論文分享:《隱惡揚善:華夏人際傳播的倫理視角》
作者:陳瑞、謝清果
華夏人際傳播的答題框架(??????????)
(一)“隱惡揚善”的核心內(nèi)涵與傳播意蘊
(二)“隱惡揚善”的三重傳播進路
(三)“隱惡揚善”的現(xiàn)實運作邏輯
(四)“隱惡揚善”的適用邊界與辯證審視
論文觀點(????????)
【內(nèi)涵與起源】“隱惡揚善”是植根于儒家文化、融于五倫關(guān)系的獨特人際傳播現(xiàn)象,通過隱匿、止塞“惡”與宣揚“善”協(xié)調(diào)關(guān)系。其原典出自《中庸》中孔子對舜的贊揚,“隱”含“隱匿”與“塞、止”雙重含義,與“掩惡揚善”“遏惡揚善”相通,服務(wù)于修身、齊家、治國的社會理想,體現(xiàn)對人際關(guān)系和諧的追求。
【三重傳播進路】“隱惡揚善”通過三重路徑展開:一是“成人之美”,以“仁”為核心,踐行“君子成人之美”,通過言行一致的傳播實現(xiàn)道德教化;二是“親親相隱”,基于血緣倫理,主張“父為子隱,子為父隱”,維護家族聲譽;三是“為尊者諱”,將親親相隱延伸至政治領(lǐng)域,塑造尊者形象以維系秩序。
【適用邊界與辯證性】“隱惡揚善”需把握邊界:區(qū)分私恩與公義(事親有隱、事君無隱)、辨別大惡與小惡(小惡可隱、大惡必彰)、考量主體差異(因人而異選擇或隱或直)。其雖能維系關(guān)系與秩序,但可能導(dǎo)致徇情枉法,壓抑批判精神,需辯證審視其歷史價值與當代局限。
答題語料積累+案例(??????)
【親親相隱的實踐】《論語?子路》中“父為子隱,子為父隱”體現(xiàn)血緣倫理下的傳播選擇,如“曾母投杼”故事中,曾母為隱匿兒子“殺人”的流言而“投杼逾墻”,以切斷線索維護親子關(guān)系,展現(xiàn)家族聲譽至上的傳播邏輯。
【為尊者諱的政治邏輯】《春秋》秉持“為尊者諱”原則,如記載“王師敗績于貿(mào)戎”時,回避“晉敗之”的事實,以“王者無敵”的表述維護統(tǒng)治權(quán)威,體現(xiàn)政治傳播中通過隱惡揚善塑造尊者形象、穩(wěn)定秩序的策略。
【成人之美的教化效應(yīng)】《論語?顏淵》提出“君子成人之美,不成人之惡”,桓譚亦指出隱惡揚善“有益于德化”。這種傳播通過潛移默化的互動,使“民向善遠惡而不自知”,如君子以言行示范引導(dǎo)他人,形成“風(fēng)草說”中“上行下效”的道德教化氛圍。
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來源:紅網(wǎng)
作者:壽越澤
編輯:林君育
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