解學(xué)芳|打造以人文精神為內(nèi)核的“人文智能”
——訪同濟大學(xué)文創(chuàng)元宇宙(上海)研究院院長、人文學(xué)院教授解學(xué)芳
從AI“復(fù)活”《清明上河圖》的驚艷呈現(xiàn),到國內(nèi)首部AI賀歲微短劇《美猴王》誕生……當(dāng)前,隨著人工智能邁入AIGC(人工智能生成內(nèi)容)階段,其觸角已遍及文化產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié),深度參與文化創(chuàng)新實踐。但技術(shù)的“介入”應(yīng)有怎樣的邊界?如何以人文精神推動AI價值對齊?本報記者就此專訪了解學(xué)芳教授。
培養(yǎng)個體的“人工智能商(AIQ)”
解學(xué)芳深耕“技術(shù)創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)研究”領(lǐng)域。從互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實到人工智能,技術(shù)創(chuàng)新的動態(tài)演進推動著她的研究不斷與時俱進。她這樣理解技術(shù)與文化的關(guān)系:“技術(shù)是持續(xù)迭代的自變量,具有工具屬性;文化是動態(tài)調(diào)適的因變量,其內(nèi)核傳承需通過技術(shù)實現(xiàn)當(dāng)代化表達?!奔幢闳斯ぶ悄芟噍^以往技術(shù)有顛覆性突破,解學(xué)芳仍強調(diào)其應(yīng)被嚴(yán)格定位為工具——唯有如此,才不會本末倒置,取代人類作為創(chuàng)新主體的核心地位。
“社會科學(xué)研究與人工智能的協(xié)同,必須以‘提升人類智能’為目標(biāo);回到技術(shù)與文化的關(guān)系,就是要‘提升人類的文化創(chuàng)新能力’,不是僅僅讓AIGC的生成能力越來越強,而是讓人類借助AIGC創(chuàng)造更高質(zhì)量、更富美感的文化載體的能力越來越強?!彼M一步談到,這要求個體培養(yǎng)“人工智能商(AIQ)”——即駕馭AI以強化自身創(chuàng)造力的能力。
構(gòu)建“中國式文化元宇宙”
AIGC對文化傳承與創(chuàng)新究竟意味著什么?解學(xué)芳認(rèn)為,AIGC的技術(shù)進步,標(biāo)志著人工智能理解真實世界的能力實現(xiàn)了進一步躍遷,它正以“全知全能”的角色介入文化藝術(shù)的多元應(yīng)用場景:從小說、詩歌等文學(xué)作品,到音樂、繪畫、影視制作等藝術(shù)內(nèi)容的自動化生成,再到內(nèi)容運營傳播中的虛擬人、智能剪輯、元宇宙內(nèi)容生成等服務(wù),AIGC的身影無處不在。
“我們與多家人工智能企業(yè)交流時發(fā)現(xiàn),他們在短視頻生成、創(chuàng)意策劃乃至諸多設(shè)計領(lǐng)域,都已大量運用AIGC輔助工作?!痹诮鈱W(xué)芳看來,當(dāng)AIGC廣泛服務(wù)于整個文化創(chuàng)新領(lǐng)域,一個如“神筆馬良”般的“生成創(chuàng)造世界”新階段已然開啟。
具體而言,AIGC通過實現(xiàn)技術(shù)、內(nèi)容與場景的融合,構(gòu)建起虛實協(xié)調(diào)的共智文化空間:在生產(chǎn)端,它推動了個性化內(nèi)容創(chuàng)作和內(nèi)容生產(chǎn)的平權(quán)化,賦能中華文化的創(chuàng)新表達;在消費端,以AI算法、VR、元宇宙場景為核心的AIGC技術(shù)群,作為文化新質(zhì)生產(chǎn)力的“底座”,正不斷激活新的消費潛能,由虛及實地賦能實體經(jīng)濟。
“敦煌莫高窟的文創(chuàng)小程序就是個生動例子。”解學(xué)芳舉例道,用戶可自由選擇敦煌壁畫的經(jīng)典紋飾,按引導(dǎo)組合生成個性化絲巾設(shè)計,這一過程深度融合了算法與元宇宙數(shù)字藏品概念。用戶在虛擬場景完成設(shè)計后,一鍵下單即可獲得真實絲巾,形成從虛擬創(chuàng)意到實體消費的完整閉環(huán)。
這些豐富的應(yīng)用場景與創(chuàng)新實踐,正推動中國數(shù)字文創(chuàng)自主知識體系和理論框架的形成。解學(xué)芳近年提出的“中國式文化元宇宙”概念,便源于此:“不同于西方側(cè)重構(gòu)建虛擬生活空間,中國的元宇宙與算法更注重轉(zhuǎn)化為可操作、可落地的場景。通過算法、虛擬現(xiàn)實等集成技術(shù)賦能文化創(chuàng)新發(fā)展,最終反哺城市經(jīng)濟與文化生態(tài)建設(shè)。”
重視AI時代的科技倫理
然而,以AIGC為代表的人工智能技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用,也伴隨著多重倫理風(fēng)險?!癆I時代的文化創(chuàng)新是有邊界的?!痹缭?019年,解學(xué)芳就發(fā)表論文提出AI全面介入文化創(chuàng)新的邊界觀問題,她也是國內(nèi)最早研究“AI文化科技倫理”的學(xué)者之一。
她總結(jié)了AI時代文化領(lǐng)域面臨的三大挑戰(zhàn):一是主流價值風(fēng)險,AI幻覺現(xiàn)象會加劇虛假信息傳播,大量自媒體生成內(nèi)容可能擠占主流價值觀的傳播空間。二是人文價值風(fēng)險,AIGC的高效產(chǎn)出挑戰(zhàn)了人類在文化創(chuàng)意中的主體地位,她以2023年好萊塢編劇罷工事件為例,指出創(chuàng)作者正面臨從價值鏈上游的創(chuàng)作主體降格為AI作品“潤色者”的風(fēng)險。此外,過度依賴AIGC也可能導(dǎo)致創(chuàng)意主體“靈韻”的消失,AIGC的大批量重復(fù)生成內(nèi)容會導(dǎo)致很多同質(zhì)化、淺表化的文化產(chǎn)品出現(xiàn),弱化創(chuàng)意多樣性。三是數(shù)據(jù)隱私風(fēng)險,公眾的文化消費數(shù)據(jù)(如閱讀、觀影記錄)被廣泛采集利用,隱私保護問題成為核心關(guān)切。
“這些風(fēng)險警示我們需警惕‘科林格里困境’——若不在技術(shù)早期預(yù)見社會后果,后期治理將付出高昂代價。我們社會科學(xué)研究所作的努力,都是為了預(yù)見它可能帶來的困境,并在早期階段予以應(yīng)對?!苯鈱W(xué)芳提出,應(yīng)對AIGC介入文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn),既要考量人類思維邏輯,也要融入審美與情感因素,以及倫理調(diào)適與價值審度,避免單一維度評價文化產(chǎn)品的生成;同時,需推動制度創(chuàng)新與治理介入,將倫理原則轉(zhuǎn)化為政策法規(guī),堅守倫理底線。
她特別強調(diào),AI在文化領(lǐng)域的應(yīng)用與智能制造業(yè)存在顯著差異:制造業(yè)中,AI應(yīng)用(如具身智能)主要聚焦降本增效,價值觀問題相對較少;而文化領(lǐng)域必須堅持社會效益優(yōu)先,實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的協(xié)同統(tǒng)一。“因此,強化價值的文化本位,是AIGC在文化倫理善治路徑上的核心主旨。我們要堅守AI文化創(chuàng)新的人文價值與主流價值倫理邊界,打造以人文精神為內(nèi)核、以人工智能技術(shù)為動能的‘人文智能’,共創(chuàng)數(shù)智時代的人文溫暖?!?/p>
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